人民教育出版社 劉真福
《金色花》篇幅短小，而意蘊(yùn)豐贍，是泰戈爾散文詩集《新月集》中的代表作。它寫一個假想--“假如我變成了一朵金色花”（首句），并由此生發(fā)想象--一個神奇的兒童與他母親的“捉迷藏”，描繪成一幅耐人尋味的畫面，表現(xiàn)家庭天倫之愛，表現(xiàn)人類天性的美好與圣潔。這樣一幅畫面，可以從多種角度進(jìn)行觀照，揣摩其不同的意味。
乍一看，在我們面前展現(xiàn)的是一幅兒童嬉戲的畫面。畫面的中心人物是“我”--一個機(jī)靈可愛的小小兒童�！拔摇钡耐话l(fā)奇想，變成一朵金色花，一天里與媽媽三次嬉戲。第一次嬉戲，是在母親禱告時，悄悄地開放花瓣散發(fā)香氣；第二將嬉戲，是在母親讀《羅摩衍那》時，將影子投在母親所讀的書頁上；第三次嬉戲，是在母親拿了燈去牛棚時，突然跳到母親跟前，恢復(fù)原形�！拔摇薄笆й櫋币惶�，卻始終與母親在一起，對母親非常依戀。“我”幼稚天真，卻藏著自己的秘密，惟有他母親不知道，最后母親問 “到哪里去了”，“我”說“我不告訴你”，這是得意的和善意的“說謊”，仍流露出對母親的愛戀。總之，“我”是在以兒童特有的方式表現(xiàn)對母親的感情。故事雖短，但是有完整的情節(jié)，情節(jié)發(fā)展有波瀾。人物在情節(jié)的發(fā)展中各顯現(xiàn)其性格：“我”的性格是天真活潑、機(jī)靈“詭譎”的，又是天生善良的；母親的性格是沉靜的、虔誠的，也是善良的、慈愛的。兩人的性格形成鮮明的對比。善良、善意，是母子兩人性格表現(xiàn)的主旋律，而“我”的“詭譎”與母親的“受騙”則與主旋律“不和諧”，產(chǎn)生一些微妙的變化，創(chuàng)造出特殊的意趣。
品讀至此，我們已經(jīng)領(lǐng)略了該詩的豐富、有趣的詩味。然而，泰戈爾創(chuàng)設(shè)詩意若僅限于此，那就不是大文豪泰戈爾了；泰戈爾高于普通詩人之處，正在于他能在普通詩人的感覺和思路止步的地方還向前、向深處更進(jìn)一步，進(jìn)入妙悟的境地，進(jìn)入“入神”的境界，“詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。如果我們對《金色花》往更深更遠(yuǎn)處漫溯，我們會有更驚奇的發(fā)現(xiàn)。
在我們面前展現(xiàn)的，原來又是一幅神靈顯形的畫面。畫面的中心仍是“我”--一個活潑可愛的小精靈。這個小精靈有著無所不能的神性。它一動意念，就變成了一朵金色花；金色花，是印度圣樹上開著的，詩人吟詠此花，本來就含有對神的虔敬，創(chuàng)造了一種宗教氛圍。（另外，母親是一個虔誠的宗教徒，保持著一種沉靜安詳?shù)牧?xí)性，也給詩作帶來了些許宗教氛圍）。小精靈可以忽上忽下，隨意搖擺，隨意跳舞，隨意開花，隨意散發(fā)芬芳。最后一動意念，又變成人了。它的所作所為有無限的自由，絕非人間肉身凡胎可比擬的。當(dāng)然它不光有神的能耐，也有神的品性--那就是如上文所述的善與愛。這種善與愛既然出自小神靈--那是遠(yuǎn)離人間的天國世界，也就具有神秘性和崇高性。從這個角度來解讀，我們可以更深入地理解詩作的主題，以及詩人思想感情，這就是頌神。原來詩人宣揚(yáng)的是富有宗教意義的愛--最高尚、最純潔的愛。宗教感情提升了詩的感情，宗教思想提升了詩作的主題。
這后一種解讀更值得重視。一般人能寫作為人的兒童對母親的嬉鬧和親熱；只有泰戈爾才能寫出人格化的神靈的行跡與心理，而且寫得如同行云流水一般地輕靈、巧妙、自然。他寫出了東方詩、東方文化的神秘與蘊(yùn)藉。在這點(diǎn)上，他的詩也西方詩大不一樣。西方詩壇盡管在歷史上也曾受宗教思想、宗教情感的影響，但在進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，這種思想感情已經(jīng)逐漸淡化、疏遠(yuǎn)了，還沒有見到哪位著名詩人像泰戈爾這種癡迷地相信神，并以頌神作為詩歌創(chuàng)作的一個主題的。而泰戈爾生活在一個佛教為國教的國度中，他是東方文化培養(yǎng)出來的詩人。遍觀泰戈爾散文詩，可以處處感覺到濃厚的、神秘的宗教氣氛。詩中經(jīng)常出現(xiàn)神靈的“一鱗半爪”，雖然不點(diǎn)明神靈的名字，但“你”“他”“她”等指示代詞，通常明示或暗示著被敬頌的神靈。因此可以說，頌神是泰戈爾詩歌創(chuàng)作的基本母題之一。
我們當(dāng)然可以僅從凡間、凡俗的主題來解讀這首詩，但那樣畢竟流于淺俗，而且與泰戈爾詩作原有的意義期待不甚切合；如果我們借助對宗教情感、宗教思想的體認(rèn)來解讀（盡管我們不是借此宣傳宗教），作品的意義旋將變得深宏，庶幾把捉詩人的心靈脈搏。
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