孔子批閱《易經(jīng)》，葦編三絕，綁竹簡(jiǎn)的牛皮都被翻斷了很多次。他對(duì)乾與坤兩卦的卦辭進(jìn)行了詳細(xì)的注解，留下了旁通四達(dá)的《文言傳》。
《易經(jīng).文言傳》這樣解釋?zhuān)涸�，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也�！段难詡鳌分芯烤固N(yùn)含著怎樣的深遂哲理呢？被后世稱(chēng)為千古文章之祖，包含宇宙人生奧秘的元、亨、利、貞，與儒家所講的仁、義禮、智、信又有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系呢？
《易經(jīng)》是誰(shuí)創(chuàng)造的？它又是什么時(shí)候完成的？我們有兩句話就可以概括了：人更三圣，世歷三古---《漢書(shū).藝文志》。人呢？有三個(gè)圣：伏羲、周文王、孔子。真的是他們?nèi)齻�(gè)人就能夠完成這么偉大的一個(gè)創(chuàng)作嗎？我想不太可能，它只是一個(gè)代號(hào)，一群人的代表。所以：人更三圣。告訴我們《易經(jīng)》是集體創(chuàng)作的，不是個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)。伏羲在上古，文王在中古，孔子在近古。所以叫做世歷三古。告訴它是經(jīng)過(guò)很漫長(zhǎng)的時(shí)間，慢慢孕育而成，最要緊的，它經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)。
《易經(jīng)》分為兩個(gè)部分：
1、《經(jīng)》。包含卦象，卦名，比較簡(jiǎn)單。
2、《傳》。包含卦辭、爻辭、《十翼》。翼，翅膀的意思。就是給《易經(jīng)》加上十只翅膀，讓它更加有價(jià)值，更加有內(nèi)涵。
哪《十翼》呢？實(shí)際上只有七種：
1、《彖傳》：上、下篇。2、《象傳》：上、下篇。3、《系辭傳》：上、下篇。4、《文言傳》。5、《序卦傳》。6、《說(shuō)卦傳》。7、《雜卦傳》。這其中有三個(gè)分上、下兩部分，所以稱(chēng)為《十翼》。下面就是《文言傳》�！段难詡鳌肪褪强鬃涌吹街芪耐跆尕赞o下得非常精煉，可是他怕很多人不是很了解，所以特別加以解釋?zhuān)辉谇�、坤兩卦才有，解釋文王所下的卦辭，所以叫做《文言傳》�？鬃铀紫染桶亚呢赞o：元、亨、利、貞，作了一番解釋?zhuān)f(shuō)：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。
元：元始。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，元就是開(kāi)始。氣呢？就是我們平常所呼吸的空氣。元?dú)庠趺茨敲粗匾�？因�(yàn)槲覀內(nèi)耸翘旱臅r(shí)候，他是吸引不了外面的空氣的，他在子宮里面是靠肚臍眼在呼吸的，吸收母親體內(nèi)的氣�？墒且怀錾莻�(gè)臍帶剪斷以后，他就沒(méi)有辦法呼吸了，所以開(kāi)始哭，是他開(kāi)始在練習(xí)用嘴巴來(lái)呼吸，就呼吸空氣。人一出生就面臨生死關(guān)頭，你看很多人生出來(lái)，他很快就死了，他過(guò)不了這一關(guān)。一口氣不來(lái)，你有再大的本事都沒(méi)有用。元是元始，元?dú)饩褪巧聛?lái)的那一口氣。所以為什么這個(gè)元?dú)夂苤匾Ｎ覀円灰?jiàn)面就說(shuō)：你氣色不錯(cuò)，你很有元?dú)猓驮谥v這件事情。
天底下最大的善，最大的好，就是它給我們有足夠的氣，如果空氣不夠，那糟糕了。所以我們要好好愛(ài)惜空氣，不要去污染它，就是我們每一個(gè)人都要使自己做一個(gè)堂堂正正的人，才對(duì)得老天給我們的這口氣，就這么簡(jiǎn)單。
乾、坤兩卦有一個(gè)重要的共通之處就是，卦辭里都包含著：元、亨、利、貞四個(gè)字。如果說(shuō)元是開(kāi)始的意思，那么亨代表什么？《易經(jīng)》又啟示我們應(yīng)該如何處理社會(huì)關(guān)系，過(guò)一種更加合理的生活呢？
如何創(chuàng)造和諧生活？
亨：亨通。自然的阻礙已經(jīng)夠多了，我們現(xiàn)在人與人之間，還設(shè)下種種的阻礙，這是非常不明智的做法。嘉：美。會(huì)：聚集。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？動(dòng)物與植物聚集在一起，人跟人聚集在一起，萬(wàn)物還是聚集在一起。聚集在一起，大家過(guò)美好的生活。植物有植物的生活，動(dòng)物有動(dòng)物的生活，人有人的生活。大家互相包容，互相照顧，不要去侵害別人，這就叫嘉之會(huì)也。做生意，就是把這里有的，送到?jīng)]有的地方去，把沒(méi)有的從別的地方運(yùn)過(guò)來(lái)，這個(gè)也叫嘉之會(huì)也。天底下有各式各樣的東西，我們互通有無(wú)，我們保存它原來(lái)生存的一個(gè)環(huán)境，這樣我們才能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久地生活下去。這句話就告訴我們：我們每一個(gè)人，要各盡所能又各取所需。你不能說(shuō)：我有錢(qián)，我什么事都不做，我專(zhuān)門(mén)去買(mǎi)人家的東西，甚至囤積居奇，那都是不對(duì)的。錢(qián)是要流通的，貨物是要交換的，我們?nèi)魏螙|西都要考慮到別人也有需要，而不是只有我一個(gè)人可以獨(dú)吞，這樣才能夠一方面聚集，一方面又很美好。否則，人一聚集，就亂了，人一聚集，就不和諧了，人一聚集，就開(kāi)始爭(zhēng)奪了，那人跟動(dòng)物沒(méi)有什么不同？
人應(yīng)該過(guò)一種更加合理的生活，天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。互通有無(wú)之后，利成為橫在人生中的巨大考驗(yàn)，如果說(shuō)賺錢(qián)是靠機(jī)會(huì)，那么花錢(qián)要靠智慧，那么富起來(lái)的人們應(yīng)當(dāng)如何花錢(qián)呢？為什么說(shuō)生活豪華奢侈是一種罪過(guò)呢？
怎樣合理使用錢(qián)財(cái)？
利：利益。義能夠很合理，那大家就比較和諧。尤其中國(guó)人，他都是看你這樣合理不合理，你合理的，他就口服心服；你不合理的，他表面上也許不敢說(shuō)什么，不方便也不愿意說(shuō)什么，但他心里有數(shù)，他到時(shí)候，他就煩你，到時(shí)候，他就找你麻煩。因此，這個(gè)“義”是我們非常重視的。利是對(duì)人們最大的考驗(yàn)，老天給你利，就是在考驗(yàn)?zāi)恪Ｋ晕覀兲焯熘v一句話，賺錢(qián)并不可恥，賺錢(qián)其實(shí)是可愛(ài)的，因?yàn)樗麑?duì)人們的生活有正面的貢獻(xiàn)�？墒窃趺从缅X(qián)，這才是智慧。賺錢(qián)憑什么？有的說(shuō)憑能力。我不認(rèn)為你有能力就能賺到錢(qián)。賺錢(qián)其實(shí)是靠機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)來(lái)了，你錢(qián)怎么來(lái)的，你根本不知道。可是用錢(qián)，那是靠智慧，所以一個(gè)人要賺錢(qián)之前，最好先學(xué)一學(xué)怎么樣去花錢(qián)、用錢(qián)。其實(shí)《易經(jīng)》告訴我們?cè)鯓尤ビ缅X(qián)，八個(gè)字就講完了：當(dāng)用不省，當(dāng)省不用。你該用的，你沒(méi)有錢(qián)，你想辦法你還得用。一個(gè)人要么不結(jié)婚，要結(jié)婚，你當(dāng)家長(zhǎng)，你就要負(fù)起你的責(zé)任，你就要讓你一家老小最起碼過(guò)個(gè)溫飽的生活。否則的話，你這個(gè)家長(zhǎng)就不盡責(zé)任。你也沒(méi)有必要弄得大家很豪華，很舒適，過(guò)奢侈的生活，那反而是罪過(guò)。為什么是罪過(guò)？那是浪費(fèi)資源，因?yàn)橘Y源是有限的，地球現(xiàn)在六十幾億人口，大家都要生活，你把它襄括到你們家里來(lái)，這個(gè)利，就不能和。一個(gè)社會(huì)貧富差距越大的話，這個(gè)社會(huì)是越不穩(wěn)定的，越不安全的。這大家都看得很清楚。我們不能勉強(qiáng)使它一樣，因?yàn)槟鞘遣缓献匀坏�。但是有錢(qián)的人，他一定要想辦法來(lái)跟大家分享，來(lái)照顧那些比較貧困的人，這樣就對(duì)了。但是我們又想錯(cuò)了，我們說(shuō)，去賺一些昧良心的錢(qián)，然后我去善事，這個(gè)不行。因?yàn)楣�、過(guò)不能相抵。你做了壞事，就是做了壞事，你想用這個(gè)來(lái)補(bǔ)償那個(gè)，那是不可能的。很多人賺了錢(qián)，趕快去燒香、拜佛，求神保佑，這是不合理的。因?yàn)槿绻@樣可行的話，那這神算什么神？那他不公正，不公正就不叫神，就叫魔。
利關(guān)不破，則得失驚之。要想經(jīng)受利關(guān)、名譽(yù)的重要考驗(yàn)，保持恒久的正直，“貞”成為重要一德。為什么說(shuō)把正直理解為守規(guī)矩？是我們對(duì)于原典的誤解？《易經(jīng)》中講曲折迂回，反倒是辦成大事的最有效途徑，這又是怎么一回事呢？
為人處事的智慧
元，元始。亨，亨通。利，利益。貞，正直。經(jīng)得起利的考驗(yàn)的人，就叫貞。我賺了錢(qián)，我還規(guī)規(guī)矩矩。一般人你叫他窮的時(shí)候規(guī)規(guī)矩矩都很難，因?yàn)楦F，他就不擇手段，我管你呢？你有本事把我抓去吧，這種人蠻多的，所以窮也害人，富也會(huì)害死人。各位就體會(huì)到：上天用金錢(qián)和財(cái)富來(lái)考驗(yàn)每一個(gè)人。你看：見(jiàn)利忘義、見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，這都是經(jīng)不起考驗(yàn)的人。錢(qián)財(cái)是工具，不是目的。目的正不正？正不正就是說(shuō)，你能不能擺平？你擺不平的話，那問(wèn)題就出來(lái)了。所以中國(guó)人很喜歡說(shuō)：你擺平了沒(méi)有？擺平不是用強(qiáng)制的，強(qiáng)制的更擺不平。每個(gè)人立場(chǎng)不一樣，每個(gè)人身份不相同，每個(gè)人的需求不一樣，你要擺平，你就必須要求圓滿。所以我們一直講，做人要正直，而且要持久。你正直一分鐘有什么用？正直一天有什么用？正直三年也沒(méi)有用。很多就是一段時(shí)間很正直，然后吃了虧以后就覺(jué)得：那我正直干什么？我比誰(shuí)都狠，那就糟了。
在學(xué)校操行很好的人，到了社會(huì)反而很多是經(jīng)不起社會(huì)的考驗(yàn)。所以我們就開(kāi)始制造很多名詞，說(shuō)什么社會(huì)是醬缸，你被它污染了。什么醬缸？那都自己，能靠環(huán)境？那人如果完全靠環(huán)境，那人努力干什么？學(xué)習(xí)干什么？就讓環(huán)境去擺布好了。這是對(duì)自己不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在都很清楚，正不正在你，別人不知道。哪個(gè)人不說(shuō)自己正？我們現(xiàn)在問(wèn)題就是：我們不了解什么叫正？不了解正，不是說(shuō)我很正直，我一絲不茍，我一切都是守規(guī)矩，那叫正。兩千年來(lái)我們都這樣解釋?zhuān)晕覀儾艜?huì)滿口仁義道德，而表現(xiàn)得很齷齪卑鄙。
我們曲解了圣人的意思：曲則全---《道德經(jīng)》。就是那條太極線，你要走出來(lái)，你走不出那個(gè)彎彎曲曲的路，你就沒(méi)有辦法正直。你有什么辦法正直呢？我們始終是二分法：直就是直，曲就是曲。那要命了，曲才能直。越是直的公路，出車(chē)禍的機(jī)率的越大；越是山路崎嶇，越是九彎十八拐，都安全得很。因?yàn)槿艘豢吹竭@個(gè)路歪歪斜斜，他敢睡覺(jué)？他就很認(rèn)真的，那個(gè)角度把得很穩(wěn)，你小心，他也小心，就安全了。路這么直，沒(méi)問(wèn)題！就說(shuō)話了，就開(kāi)始打大哥大，“砰”一下，就出去了。這都是現(xiàn)實(shí)告訴我們的：越直越容易出問(wèn)題。全世界沒(méi)有哪個(gè)地方的高速公路、交流道敢用直直下去的，你試試看好了。你在高速公路上面，速度那么快，下高速公路的時(shí)候，你說(shuō)減速減速，那還是蠻快的。曲：是直必要的過(guò)程。乾上卦跟下卦，它的當(dāng)中有一個(gè)交接處，那個(gè)交接處是曲線的，不是直線的。實(shí)際上水平線也是起起伏付的，也是弧形的，沒(méi)有直的東西。兩點(diǎn)之間直線最短，但是永遠(yuǎn)是達(dá)不到的。你從這端要走到那端，你千萬(wàn)記住，太極線：它是彎彎曲曲的。所以為什么直話人家聽(tīng)不進(jìn)去。你一講直話，他火就大了，你有什么用？人稍微婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)，稍稍轉(zhuǎn)個(gè)彎，他聽(tīng)進(jìn)去了，就有效了，你就安全了。
《易經(jīng)》讓生活安全、有效、方便。但是現(xiàn)在我們都認(rèn)為：有話就說(shuō)，拐彎抹角干什么？有話直說(shuō)，你管他什么反應(yīng)呢。這種就叫做：目中無(wú)人。一個(gè)人正直不正直跟我們所想象的那個(gè)有很大的差距。孔子費(fèi)盡苦心去解釋?zhuān)俏覀兌紱](méi)有體會(huì)到，我們要有效，要讓大家能夠照著去做，你非要采取一種迂回的方式。否則你是達(dá)不到愿望的。我們外圓內(nèi)方，我會(huì)替別人想，圓就是方，方就是圓。像這種觀念，外國(guó)人很難接受，外國(guó)人說(shuō)方就是方，圓就是圓，怎么方跟圓又扯在一起呢？中國(guó)人是很清楚的，越小就越方，越大就越圓。同樣一個(gè)東西，小小的，它一定是方的。方，方，方，方到很大的時(shí)候，它就圓了。所以當(dāng)我們說(shuō)做人要大方一點(diǎn)，你就聽(tīng)懂了，做人要圓通一點(diǎn)。你看方就是圓，這個(gè)人很圓通，就是他很大眾。
智圓行方，曲中求直�！兑捉�(jīng)》的智慧以通達(dá)明辨為貴，那么人生世事是如何在元、亨、利、貞之間往復(fù)變化？元、亨、利、貞與儒家五常：仁、義禮、智、信，又有怎樣的聯(lián)系呢？
元、亨、利、貞與儒家五常的關(guān)系
元：就是春天，開(kāi)始發(fā)芽，那就叫元。發(fā)芽以后，到了夏天，它就會(huì)成長(zhǎng)，就會(huì)茂盛，就叫做亨。秋天就開(kāi)始有收獲，所以你看“利”就是一把刀在割成熟的農(nóng)作物，這就叫“利”。你收割來(lái)的東西怎么辦？冬天你要把它藏起來(lái)，第二年，你才會(huì)有新的種子。你把收回來(lái)的東西，統(tǒng)統(tǒng)吃光光連種子都沒(méi)有了，那來(lái)年春天你靠什么去播種？從這個(gè)道理你就可以知道：元、亨、利、貞，它是比較自然的。你只要慎始，大概就會(huì)比較圓滿。我用圓滿這兩個(gè)字，圓滿就是顧慮到每一個(gè)角度的立場(chǎng)，每個(gè)人站的方向不一樣，每個(gè)人立場(chǎng)不一樣，每個(gè)人位置不相同，他的感覺(jué)不一樣。你認(rèn)為圓滿，他認(rèn)為不圓滿，所以要面面顧到。這是在中國(guó)社會(huì)做人特別辛苦，特別為難的一個(gè)因素。
今天大家都喜歡當(dāng)一方之長(zhǎng)，我是家長(zhǎng)，最起碼當(dāng)個(gè)家長(zhǎng)、校長(zhǎng)、廠長(zhǎng)、廳長(zhǎng)、處長(zhǎng)、首長(zhǎng)......不管是什么，千萬(wàn)千萬(wàn)記住，你開(kāi)始就要重視那個(gè)元。元是什么？就是仁心。仁愛(ài)的仁，你沒(méi)有仁心，你做什么長(zhǎng)，最后都是害己害人。我們有了好的仁心，你才會(huì)去照顧、關(guān)心所有的人。然后你就會(huì)辦事很順利，做事很亨通。所以我們說(shuō)這個(gè)人官運(yùn)亨通。但是下面利之所在，就看你臉色怎么變了。你能夠經(jīng)得起利益的引誘，利益是專(zhuān)門(mén)引誘你的，越大的利，你就越要小心。當(dāng)商人送你十萬(wàn)的時(shí)候，你自己至少也拿十萬(wàn)，你就變成二十萬(wàn)。當(dāng)商人送一個(gè)官員一百萬(wàn)的時(shí)候，他會(huì)給我一百萬(wàn)？他肯定拿一千萬(wàn)才給我一百萬(wàn)。最后你就背著那個(gè)很重的負(fù)擔(dān)。利是什么？我公正地照顧所有的百姓，這樣一來(lái)，你內(nèi)心正不正，就得到證明，見(jiàn)利忘義了，那就不正了。因此，后來(lái)儒家把元、亨、利、貞就發(fā)展成五個(gè)字：仁、義禮、智、信。仁就是元，義禮就是亨，你看一個(gè)人他處處很合理，他就很亨通，禮是一般能看得見(jiàn)的，做人要有禮貌，做事要重視禮節(jié)，禮要有節(jié)制，
禮，看得見(jiàn)，而義看不見(jiàn)，到底合不合理，心目中有數(shù)，外面看不見(jiàn)。智，就是利。當(dāng)利益當(dāng)前的時(shí)候，你要用你的理智來(lái)判斷，該要不該要？能要不能要？要了以后會(huì)怎么樣？那個(gè)“無(wú)咎”很重要，你看要到最后，都是后悔的。你只要要到不該要的時(shí)候，你的心就開(kāi)始不安了，晚上睡覺(jué)睡不好，白天臉色不對(duì)，然后眼睛就開(kāi)始沒(méi)有光亮了，看到人就好象怕人家看見(jiàn)一樣，就低頭了，你就自己跟自己過(guò)不去。
貞，就是信。人家對(duì)你信不信，就是看你正不正。你不正，就算對(duì)人家再好，人家都是懷疑，是不是要利用我做什么事情？他怕，他躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所以這個(gè)信，就是你正不正，給人家的印象就叫信。我們現(xiàn)在最大的危機(jī)是：互信危機(jī)。就是人與人之間都不能信任，這才是人類(lèi)自尋苦惱。我們自己很難解決的問(wèn)題，你一定要從《易經(jīng)》的道理，從乾卦開(kāi)始，先求自己，不要老求別人。你自己做得好，別人自然會(huì)受你的影響。一個(gè)人最了不起的：不是控制人家，教導(dǎo)人家，命令人家，而是發(fā)揮你的影響力，這個(gè)是不關(guān)身份、地位的，任何一個(gè)人，只要你行得正，只要大家相信你，你都會(huì)發(fā)揮相當(dāng)?shù)挠绊懥�。仁、義禮、智、信就是元、亨、利、貞，就是天地的正氣，就叫做乾元。乾元就是先天一氣，它是天地之間最無(wú)私的。你看空氣有沒(méi)有說(shuō)：你是好人我才給你，你是壞人我不給你；你對(duì)我好，我讓你吸，你對(duì)我不好，我不讓你吸？沒(méi)有。它不是不分是非，它是告訴你：你自己要愛(ài)惜你自己，你自己要修養(yǎng)你自己，否則我也幫不上忙,到時(shí)一口氣不來(lái)，就是一口氣不來(lái)，你怨他也沒(méi)有用。
君子坦蕩蕩，要用一身正氣影響著身邊的人，按照《易經(jīng)》的智慧，君子在人生的各個(gè)階段，都會(huì)適時(shí)調(diào)整，凡事并不做得太滿，為了在生活中游刃有余。
人生需要調(diào)整
乾元用九，乃見(jiàn)天則---《易經(jīng).系辭傳》。什么叫乾？為什么能夠自強(qiáng)不息？就是因?yàn)樗鼤?huì)用九，孔子是最會(huì)用九的。用九：就是階段性的調(diào)整。你不能老一套，你老一套這個(gè)階段適合，下一階段，你就遇到重重困難。這們各位才知道，我們中國(guó)人贊美人都說(shuō)：這個(gè)人了不起！有兩把刷子。我們從來(lái)沒(méi)說(shuō)：這個(gè)人了不起！有一把刷子。一把刷子，你管什么用？一個(gè)人最起碼有陰陽(yáng)兩把刷子，能剛就剛，要柔就柔，能高就高，能低就低，這就叫：能屈能伸。中國(guó)人最了不起的就是能屈能伸，剛?cè)岵?jì)，恩威并施，內(nèi)方外圓。你看我們始終就是陰陽(yáng)的配合，因?yàn)榍愿嬖V我們：亢龍有悔。陽(yáng)剛過(guò)剩就成陰，這陽(yáng)極成陰就是當(dāng)你不可一世，非常神氣的時(shí)候，然后突然間掉下來(lái)，凄凄慘慘，那誰(shuí)叫你要這樣？所以到五，你就可以了，到六，你最好不要貪得無(wú)厭，我掌握的東西掌握到就好了，掌握不了的東西，我不要。不要太過(guò)相信那種什么六六大順，不要太過(guò)相信。就是不順才告訴你順。《易經(jīng)》的道理就是這樣：你順，它就告訴你無(wú)咎。無(wú)咎，就是順后面有后遺癥的，你要小心�！兑捉�(jīng)》每一個(gè)卦都是有條件的。但是都提供了一個(gè)希望，人是活在希望，不是活在夢(mèng)想。現(xiàn)在人很奇怪，說(shuō)有夢(mèng)最美。那永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)有什么用呢？有希望它要靠你去落實(shí)，所以乾的自強(qiáng)不息就必須要坤的厚德載物。乾在前面創(chuàng)造，坤在后面落實(shí)、配合。所以陽(yáng)極成陰是有道理的。
象征動(dòng)靜兩極的乾卦、坤卦，有一個(gè)重要的相通之處，那就是都包含有元、亨、利、貞四個(gè)字，乾要自強(qiáng)不息，坤要厚德載物，乾坤之間，它究竟是如何相互轉(zhuǎn)化的呢？動(dòng)靜有常，剛?cè)岵?jì)的哲學(xué)觀念對(duì)我們做人處事又有著怎樣的深刻啟迪呢？
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