課題：《先秦諸子選讀》第六單元：《墨子》選讀
《兼愛(ài)》第一課時(shí)
年級(jí)： 高二（ ）班 學(xué)生姓名： 學(xué)號(hào)： 組名：
【教學(xué)目標(biāo)】
1、認(rèn)知目標(biāo)
積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。
2、技能目標(biāo)
能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。
3、情感目標(biāo)
體會(huì)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握掌握各類(lèi)文言知識(shí)。
【教學(xué)難點(diǎn)】1、多義詞義項(xiàng)的歸納2、墨子思想的理解、說(shuō)理方法。
【課時(shí)】: 二課時(shí)
課前預(yù)習(xí)
1、初讀課文，了解課文大意。
2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿(mǎn)著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了--他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開(kāi)心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！
二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介
墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。
墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。
墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。
墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。
②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的-大特點(diǎn)。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。
④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。
三、熟讀課文，糾正讀不準(zhǔn)確的字音。
四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句
1、通假
既以非之（“以”通“已”)
天下之難物于故也（“于”通“迂”）
天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”)
昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）
教馴其臣(“馴“通“訓(xùn)”)
破碎亂行(“碎”通“萃”)
貴必敖賤（“敖“通“傲”)
2、古今異義
仁人之所以為事者(古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)
士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)
害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來(lái)”；今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)
3、一詞多義
以不相愛(ài)生(因?yàn)?
以 以兼相愛(ài)、交相利之法易之(用)
人以見(jiàn)于君，出以踐于朝(連詞，表并列)
之 是以仁者非之(代詞'它”)
此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)
必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')
惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡)
昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)
獨(dú) 今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)(惟獨(dú)，只)
獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)
相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)
4、串解課本中其它重要詞語(yǔ)。
五、文本分析
（一）、解題： 看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛(ài)，交相利”？答：“兼相愛(ài)，交相利”就是即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使對(duì)方得利。
（二） 結(jié)合課文內(nèi)容，理解墨子思想。
1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？（可在課本中畫(huà)出原文）
（課本第 1 段）：“今若……此則天下之害也”
2、在墨子看來(lái)，天下之亂的根源是什么？
答：在于人們的“不相愛(ài)”，在于損人害人的自愛(ài)自利。
3、墨子分別從哪幾個(gè)層次來(lái)說(shuō)明“不相愛(ài)”的惡果？（回答問(wèn)題的時(shí)應(yīng)盡量全面思考）
答：（讀課文第二段）分別從君臣關(guān)系、父子關(guān)系;在課文第三段還提到了盜賊、第四段提到了諸侯等等。
在文章中墨子分別從臣自愛(ài)不愛(ài)君，子自愛(ài)而不愛(ài)父，盜賊自愛(ài)其家而不愛(ài)他家，諸侯自愛(ài)其國(guó)而攻異國(guó)等方面深入闡述，認(rèn)為亂“皆起自不自愛(ài)”，給人深刻印象，頗有說(shuō)服力。
課題：《先秦諸子選讀》第六單元：《墨子》選讀
《兼愛(ài)》第二課時(shí)
結(jié)合課文內(nèi)容，理解墨子思想。
4、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？
墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。 文章第四段通過(guò)一連串的反問(wèn)和假設(shè)向我們描繪了一幅“兼相愛(ài)”、“天下治”的政治藍(lán)圖。請(qǐng)同學(xué)們一起朗讀這一段，仔細(xì)地品味里面的含義。
5、后人將墨子在文中表述的思想總結(jié)為六個(gè)字“兼相愛(ài)，交相利”，那么同學(xué)們是如何來(lái)理解這種“兼相愛(ài)，交相利”的思想？請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅握n文，和組內(nèi)的同學(xué)分享你的看法。
參考：
何為“兼相愛(ài)、交相利”？墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之�！保ā赌蛹鎼�(ài)中》）墨子無(wú)意追求愛(ài)的浪漫，而視之為濟(jì)世救世的良方。墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不相愛(ài)，“是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)�！迸c此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國(guó)以利其國(guó)”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛(ài)互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明，墨子有意凸顯愛(ài)的現(xiàn)實(shí)性一面，拙于或不屑渲染愛(ài)的幻夢(mèng)色彩。而這一步驟又主要是通過(guò)把愛(ài)與利予以貫通得以完成的。也就是說(shuō)，愛(ài)必言利，以愛(ài)啟利，以利寓愛(ài)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體�！凹嫦鄲�(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)�！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳�，而是力求使自利與互利兩不偏廢�！胺驉�(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛(ài)互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”。 作為功利范疇的稱(chēng)謂，利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等，似乎并無(wú)特異之處。但是，一旦將利與愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，使利成為愛(ài)的助力、佐證而不是對(duì)立面，那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)自愛(ài)自利，也不斷然否定自愛(ài)自利，而是講求“兼”、“相”、“交”，提倡同類(lèi)項(xiàng)之間（君臣、父子、家國(guó)等）的互攝、協(xié)調(diào)，這才是“兼相愛(ài)、交相利”的精要。從而，利不是狹隘的自私、計(jì)較、得失，不是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對(duì)象，而是可以借助、肯定、擁有的現(xiàn)實(shí)利益，具有更為開(kāi)闊的胸襟與氣勢(shì)。
一、 拓展思考：
1、 墨子“兼愛(ài)”的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？
參考：由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是，這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)能行得通嗎？再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài)，“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
2、今天我們重讀《墨子》的《兼愛(ài)》，其“兼相愛(ài)，交相利”的思想，對(duì)于我們的生活有沒(méi)有指導(dǎo)意義？
參考：：有。比如我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應(yīng)該相親相愛(ài)。
有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)�，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛(ài)而不知道相愛(ài)的人。大家都希望別人愛(ài)自己。但往往第一步是最難的，就是我們要愛(ài)別人，身先士卒。要想別人怎么對(duì)待你，首先你得怎樣對(duì)待別人。這樣，我們的社會(huì)才會(huì)和諧。人應(yīng)該從只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。由此角度來(lái)看，這一思想跟孔子的哪一觀點(diǎn)相似？--“己欲立人而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！�
3、墨家思想與儒家思想有何不同？
從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶(hù)，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
A、兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。
打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)；愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛(ài)中國(guó)人；我是新會(huì)人，我更愛(ài)中國(guó)人中的新會(huì)人。
墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉--因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）
墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？
B、非攻： 反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）
C、 節(jié)葬： 反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）
D 、節(jié)用： 反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）
E、 非命： 認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的--我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）
F、非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別。（儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。）
墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。
三、寫(xiě)作特點(diǎn)
1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。
2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。
3、善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。
劉芳
[《兼愛(ài)》講學(xué)稿（教師版）《先秦諸子選讀》第六單元《墨子》選讀 導(dǎo)學(xué)案(人教版高二選修)]相關(guān)文章：
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