課文研討
整體把握
本文選擇兩個(gè)節(jié)日──端午節(jié)與元宵節(jié)，探源溯流，縱橫開闔，再現(xiàn)兩種節(jié)日風(fēng)俗──鬧龍舟（賽船）和觀燈，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。
作者沈從文，苗族人，生于湖南鳳凰。作者對(duì)中華民俗文化尤其是湘西文化有著深厚的感情，同時(shí)，又能夠從一定的歷史高度和文化高度來(lái)重新審視自己所喜愛的民風(fēng)、民俗與民情。
原文共三個(gè)部分，選入教材兩個(gè)部分：“端午給我的特別印象”和“燈節(jié)的燈”。這兩部分，雖然各自獨(dú)立，卻又以對(duì)湘西民俗文化的真切體驗(yàn)為紐帶，相互照應(yīng)，緊扣文章題目“過(guò)節(jié)和觀燈”。
第一部分“端午給我的特別印象”，主要是寫端午節(jié)江南的“鬧龍舟”（賽船），特別是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，通過(guò)描寫“鬧龍舟”的壯觀場(chǎng)景和熱烈氣氛，再現(xiàn)它經(jīng)久不衰的生命力以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。這部分可以分成三個(gè)層次。第一層，作者根據(jù)自己的研究和學(xué)識(shí)，從中國(guó)歷史和文化的大視角，宏觀介紹中國(guó)民俗文化豐富的內(nèi)容、復(fù)雜的來(lái)歷、悠久的歷史、地域的差異以及所形成的厚重的文化意義，目的在于引出端午節(jié)和江南所特有的“龍舟競(jìng)渡”的風(fēng)俗。第二層即文章的第三段，重點(diǎn)寫江南尤其是沅水流域的“鬧龍舟”，是這一部分最出彩的內(nèi)容。它具體介紹了端午賽船是江南普遍性的民間活動(dòng)，龍船的形制和特點(diǎn)，賽船的具體情景和日期，沅水流域賽船的特別等等。末一句是作者的議論和抒情，指出沅水流域的賽船給自己留下了近半個(gè)世紀(jì)的深刻印象。第三層是文章第四、五段，主要寫江南“鬧龍舟”的民俗不僅是中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)資源，而且還對(duì)明清的工藝、西南各省民間的服飾文化產(chǎn)生了重要影響。
第二部分“燈節(jié)的燈”，主要記述中華民族“觀燈”這一民俗文化。作者采用兩種基本表現(xiàn)手法──點(diǎn)面照應(yīng)、歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，記述了“觀燈”的起源、沿革、文化意義及其具體的生活情境。這部分分為兩個(gè)層次。第一層，以時(shí)間為線，從遙遠(yuǎn)的歷史一直寫到解放以后的新中國(guó)，描繪“觀燈”（“燈市”）的起源、發(fā)展、變化的文化軌跡，參考大量的文獻(xiàn)資料，再現(xiàn)歷史上“觀燈”（“燈市”）繁榮而熱鬧的場(chǎng)景，并且指出新中國(guó)的節(jié)日燈慶，不僅是從古代的“觀燈”傳統(tǒng)中傳承而來(lái)，而且賦予了“觀燈”以新的內(nèi)容和形式，產(chǎn)生了新的深刻的文化意義。這一層文字，由于作者運(yùn)用大量的歷史文獻(xiàn)和古代的筆記小說(shuō)等資料，所以能讓新時(shí)代的人們對(duì)中國(guó)“觀燈”這一民俗文化的來(lái)龍去脈有一個(gè)比較完整而詳細(xì)的了解，同時(shí)，也能把人們的想象帶回到遙遠(yuǎn)的歷史，身臨“燈市”豐富多彩之境，重新體驗(yàn)它熱鬧的場(chǎng)面，感受它活潑的生命。第二層是最后三段，作者筆鋒突轉(zhuǎn)，依據(jù)兒童時(shí)代美好的記憶，重點(diǎn)描繪湘西小縣城半個(gè)世紀(jì)前的“燈市”（獅子龍燈焰火）──奔放、熱鬧，令人難以忘懷。
問(wèn)題探究
1．端午這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日本來(lái)源于江南，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)文化互動(dòng)，逐漸成為中華民族一個(gè)共同性的節(jié)日，一些節(jié)日中的生活習(xí)俗也帶有普遍性了。但“鬧龍舟”的風(fēng)俗卻一直僅盛行于江南，這是為什么呢？任何一種民俗，都是勞動(dòng)人民在日常生活中為了滿足某種特定的需要而創(chuàng)造出來(lái)的，因而民俗文化的內(nèi)容與形式，都是與人們衣食住行的生活和環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的�！棒[龍舟”之所以盛行于江南而傳不到北方，主要有兩個(gè)原因：一是江南多河流和湖泊，船是主要的交通工具之一；二是北方雖然也有河流，但端午前后的氣溫沒(méi)有江南這樣暖和。
2．作者對(duì)沅水流域的“鬧龍舟”有特別深的記憶。原因有三：第一，沅水流域的“鬧龍舟”，是作者親身經(jīng)歷的，有著深刻的生活體驗(yàn)；第二，沅水流域的“鬧龍舟”是江南賽船中最有特色的，“白天玩不盡興，晚上猶繼續(xù)進(jìn)行”；第三，作者熱愛“鬧龍舟”這樣的民俗，但后來(lái)寄身于城市，失去了體驗(yàn)這種生活的機(jī)會(huì)，越發(fā)使其懷念早年的這種體驗(yàn)。
3．《過(guò)節(jié)和觀燈》這篇文章，是一篇觸摸中華民俗文化生命的美文。它不僅再現(xiàn)了端午賽船和元宵觀燈這兩項(xiàng)民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生命，而且還發(fā)掘出它們獨(dú)特的生命精神。這一效果的產(chǎn)生得益于作者寫作時(shí)采用的兩個(gè)相互“照應(yīng)”：點(diǎn)面之間的照應(yīng)和歷史與現(xiàn)實(shí)之間的照應(yīng)。
點(diǎn)面之間的照應(yīng)，就文章來(lái)說(shuō)，“面”是指作家觀照民俗文化的大視野，表現(xiàn)為文章對(duì)端午賽船和元宵觀燈的民俗普遍性的把握和介紹；“點(diǎn)”則有二，一是家鄉(xiāng)沅水流域的“鬧龍舟”，二是湘西小縣城里的龍燈焰火。點(diǎn)面之間的相互照應(yīng)，不僅豐富了讀者對(duì)中華民俗文化的理性認(rèn)識(shí)，而且能強(qiáng)化讀者對(duì)湘西的端午和元宵民俗的直觀把握，進(jìn)一步幫助今天的讀者建立起對(duì)中華民俗文化的深厚感情。
歷史與現(xiàn)實(shí)之間的照應(yīng)，得益于作者豐厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和真切的生活體驗(yàn)。作者善于從歷史的文獻(xiàn)里還原出民俗文化復(fù)雜的來(lái)龍去脈以及它悠久綿遠(yuǎn)的生命，同時(shí)，也善于立足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，從新的時(shí)代里提煉出民俗文化新的生命和新的文化精神。兩者相得益彰，既含蓄地傳達(dá)出作者的復(fù)雜情感，也為今天的讀者拓寬了認(rèn)識(shí)民俗文化的視野和途徑。
語(yǔ)言品味
任何一種特定的文化樣式，都是人的生命活動(dòng)的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著一定的生命精神。這篇文章，因?yàn)樵醋哉媲械纳铙w驗(yàn)，所以作者寫得具體、細(xì)膩，既有大場(chǎng)景的勾畫，也不乏細(xì)節(jié)上的雕琢，不僅充滿著強(qiáng)烈的動(dòng)感和緊張而明快的節(jié)奏，而且字里行間蘊(yùn)藏著作家贊美、熱愛、懷念這一民俗文化的感情。例如：
玩燈的不僅要?dú)饬�，還得要勇敢，為表示英雄無(wú)畏，每當(dāng)場(chǎng)坪中焰火上升時(shí)，白光直瀉數(shù)丈，有的還大吼如雷，這些人卻不管是“震天雷”還是“猛虎下山”，照例得赤膊上陣，迎面奮勇而前。
這一段文字，遣詞造句干凈利索，充滿動(dòng)感以及緊張、激烈的氣氛，表現(xiàn)出玩燈人勇敢的精神以及他們熱愛生命、創(chuàng)造生活的激情。今天，那些曾經(jīng)表征著民俗文化底蘊(yùn)的各種道具，或許已經(jīng)靜靜地躺在博物館里，但是，當(dāng)你的眼光掠過(guò)它們的時(shí)候，是否還能感覺(jué)到它們?cè)?jīng)的生命體溫和綻放過(guò)的激情？
教學(xué)建議
這篇文章，內(nèi)容十分豐富，不僅有具體的節(jié)日活動(dòng)的描寫，還有許多史料記載，因此給閱讀帶來(lái)一定的障礙。建議教學(xué)中應(yīng)該重點(diǎn)注意以下幾點(diǎn)。
一、把握作者兩個(gè)“照應(yīng)”的寫作手法：點(diǎn)面之間的照應(yīng)、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的照應(yīng)。
二、指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者思想、作品背景以及有關(guān)端午節(jié)、元宵節(jié)的民俗資料理解本文。
三、搜集其他作家描寫端午節(jié)、元宵節(jié)的文章作比較閱讀，進(jìn)一步把握我國(guó)有關(guān)的民俗文化。
季菲
[中國(guó)民俗文化--《過(guò)節(jié)和觀燈》教學(xué)設(shè)計(jì)1 (人教版高二選修)]相關(guān)文章：
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