一、教學(xué)目標(biāo)
1、 知識(shí)目標(biāo)：掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征
2、 能力目標(biāo)：掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞及虛詞
3、 情感目標(biāo)：：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：:進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。
2、難點(diǎn):揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。
三、教學(xué)方法：講授法
四、課時(shí)安排：一課時(shí)
五、教學(xué)過程：
（一）、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：
同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們走近“亞圣”，聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。
（二）、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：
名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也 。 ②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 ③愛人者，人恒愛之 ；敬人者， 人恒敬之 。
（三）、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。 ①茍為后義而先利，不奪不饜。 饜：“大厭”滿足。 譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。 去：擺脫，拋開。 譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開利益關(guān)系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。
（四） 、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：朗讀課文，并思考：
1、 ①對(duì)利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅(jiān)決反對(duì)追求利
②試比較孔孟兩人的利義觀？ 明確：孟子反對(duì)利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。
2、孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？ 明確：舉例論證和正反對(duì)比的論證方法。
（五）、先帶領(lǐng)學(xué)生回顧《燭之武退秦師》，在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。
1、翻譯原文解讀各別語句。
2、全方面把握該文分析文章從那兩個(gè)方面得出結(jié)論“王何必曰利”的？
明確：從正反兩方面來得出結(jié)論的：反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會(huì)和諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷。正面：用仁義來大動(dòng)人
3、朗讀課文，并思考下列問題：
①孟子與梁王、宋牼討論了什么問題？
明確：論述了“利”的危害。
②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？
（列舉哪些事例論證？）
弒其君、奪不饜-- 存在的危害：
秦、楚、拘兵-- 破壞社會(huì)秩序
君臣、父子、兄弟去仁義。
王何必曰利--施行“仁義”（論點(diǎn)）
（六）翻譯《雞鳴而起》體會(huì)孟子的主張。
1、 孟子的主張：孟子說：“晨雞報(bào)曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報(bào)曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，只是利和善的差別。”
2、為下列加紅詞語注音。
a、宋牼將之楚 b、然而不王者c、孳孳為善者 d、蹠之徒也e、利與善之間也
（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）
3、解釋下列句子中加紅詞語的含義。
1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞秦、楚構(gòu)兵 4、我將見楚王說而罷之 5、愿聞其指 6、然而不亡者7、孳孳為善者 8、舜之徒也 9、利與善之間也 10、是君臣、父子、兄弟終去仁義
（提示：1、相互 2、如果 3、交戰(zhàn) 4、使…停止5、意向 6、這樣而 7、勤勉、努力不懈的樣子8、類 9、差別 10、背離）
（七） 、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。
1、“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。 孟子說的有沒有道理？對(duì)此你有什么看法？（組織學(xué)生討論各抒已見）。 （點(diǎn)撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無休止的吞噬。）
2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（組織學(xué)生充分討論、各抒已見） （點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。） 同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來探究一下吧。
（八）、鞏固課文內(nèi)容
1、課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！
2、朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張。
六、布置作業(yè)：
1、解決課后習(xí)題一、二。
2、書面作業(yè)：
理解“而”字在句中的意義及用法。
①叟，不遠(yuǎn)千里而來（表修飾：“地”）
②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）
③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）
④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：“卻”）
⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）
⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：“因?yàn)椤保?nbsp;
⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）
⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）
⑨然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯）
⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折“卻”）
七、教學(xué)反思：
通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們領(lǐng)略到了“亞圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主張。也使同學(xué)們學(xué)到了，一味的追逐個(gè)人財(cái)利而且不擇手段的人，是可鄙的，我們要培養(yǎng)高尚的品德，把善德放到更高的位置上，這一人生的真諦。
《王何必曰利》教學(xué)參考 重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．主要是講授第1則、第2則選文。
2．引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值。
3．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)對(duì)比說理法的好處。
選文解讀
孟子對(duì)義利問題的關(guān)注，源于他對(duì)天下蒼生命運(yùn)的關(guān)懷。
選文第1則：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’”孟子之所以進(jìn)見梁惠王，自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說�？墒橇夯萃蹰_口就問：老人家（“叟”是對(duì)老年男子的尊稱），您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對(duì)孟子的期待，也是當(dāng)時(shí)一般諸侯對(duì)孟子的期待�？墒侨寮覍W(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾ā墩撜Z子罕》所謂：“子罕言利”）。面對(duì)梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對(duì)呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！薄耙唷痹谶@里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn)：“王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！”“家”指卿大夫的采（cài）地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動(dòng)者�！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個(gè)階層�！笆恕笔侵笡]有官爵的平民百姓。孟子認(rèn)為，假如王只嚷嚷著說：“用什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說：“用什么使我的采地食邑獲利呢？”士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對(duì)方那里謀取財(cái)利，國家就危險(xiǎn)了!這只是一個(gè)籠統(tǒng)的表達(dá)，具體說來有什么危險(xiǎn)呢？孟子舉了個(gè)例子：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。”古人喜歡用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個(gè)國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了（朱熹《孟子集注》解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”）。但是如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！彼囊馑际钦f，沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人（即懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母），沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人（即懷有仁義之心的人不會(huì)怠慢君王之所急）。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個(gè)社會(huì)人人“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑害；如果一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值，大家就會(huì)互相關(guān)愛。所以他對(duì)梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
第二單元《孟子》選讀[]二、王何必曰利第2則選文的觀念跟第1則選文其實(shí)是一樣的�！八螌⒅�，孟子遇于石丘，曰：‘先生將何之？’”“宋”即宋钘，是戰(zhàn)國時(shí)候宋國的著名學(xué)者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同時(shí)，倡導(dǎo)上下均平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他將要到楚國去，孟子在石丘這個(gè)地方遇見了他。孟子很自然地問他將到什么地方去。宋說：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉�！痹瓉�，秦楚兩國交戰(zhàn)（“構(gòu)兵”就是交戰(zhàn)的意思），宋將要去制止。他的愿望自然是善良的，并且他已經(jīng)做好了兩手準(zhǔn)備：先去謁見楚王，游說他讓他停止戰(zhàn)爭(zhēng)；假如楚王不高興，就去謁見秦王，游說他讓他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。兩國之王，總有一個(gè)跟自己投合的。這些盤算很合情理。孟子說：“軻也請(qǐng)無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”他先說“請(qǐng)無問其詳”，接著又說“愿聞其指”，可以斷定“指”就是大概的意向。“說之將何如”意思是將怎么樣游說他們？孟子關(guān)注的不是抽象的游說這種行為，也不是制止戰(zhàn)爭(zhēng)這種目的，而是進(jìn)行游說的具體方式和理據(jù)。宋說：“我將言其不利也�！边@也是合乎情理的做法。先秦時(shí)期，說明戰(zhàn)爭(zhēng)的不利有時(shí)候的確可以制止戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)一點(diǎn)的一個(gè)例子，是眾所周知的“燭之武退秦師”。公元前630年，秦繆公幫助晉文公包圍了鄭國。鄭國派燭之武對(duì)繆公說：“滅掉鄭國，其結(jié)果是使晉國實(shí)力增強(qiáng)，這對(duì)晉國是有利的，而對(duì)秦國卻無利。晉國強(qiáng)大了，就會(huì)成為秦國的憂患。”秦繆公于是撤軍返回了秦國，而晉國也只好撤軍（參閱《史記秦本紀(jì)》）。宋的心意是善良的，他進(jìn)行游說的理據(jù)也合乎情理，思想準(zhǔn)備也比較充足，然而宋“我將言其不利也”的話音剛落，孟子劈頭就去攔截他：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可�！薄爸尽奔葱闹�、心意。對(duì)宋的心意，孟子是肯定的。他反對(duì)的是宋打出的名號(hào)：“利”。這是宋游說秦楚之王的理據(jù)。孟子接下來的解釋，同樣包括一正一反兩個(gè)方面：“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也�！本褪钦f，拿利去游說秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì)，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì)使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)──“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君（來給國君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的擔(dān)心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”（即以市場(chǎng)交易的原則為原則），人喪失對(duì)仁義的價(jià)值的關(guān)懷（更不要說去實(shí)踐這些價(jià)值了），最終必然導(dǎo)致國家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，那也有一個(gè)嚴(yán)重的弊害，就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)�？傊握f秦楚之王阻止戰(zhàn)爭(zhēng)是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號(hào)即理據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也�！蹦萌柿x去游說秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槿柿x高興而撤回軍隊(duì)，停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì)使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)──“仁義”。做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對(duì)比論證，再一次推出了自己的結(jié)論：“何必曰利？”
孟子把仁義張揚(yáng)為私利之上更高的價(jià)值，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，卻可以啟發(fā)我們省察惟利是圖這種價(jià)值觀念以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。
問題探究
惟利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊害？談?wù)勀愕目捶�，并且討論一下孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。
提示：可以見仁見智。惟利是圖這種價(jià)值觀會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤、關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。
可參考教材相關(guān)鏈接部分以及教師用書的選文解讀。
思考與練習(xí)解題思路
一、《墨子公輸》敘述了墨子阻止楚國入侵宋國的故事，《燭之武退秦師》（《左傳僖公三十年》）敘述了燭之武說服秦國的軍隊(duì)放棄攻打鄭國的故事。聯(lián)系這兩個(gè)事例，談?wù)勀阌杀菊n第2則選文引發(fā)的思考。
提示：晉侯、秦伯圍鄭，燭之武說服秦繆公撤兵，談的都是亡鄭于秦國不利。墨子說服楚國放棄攻打宋國的行動(dòng)，根據(jù)是攻宋“必傷義而不得”，即在義和利兩方面都有害而無益（當(dāng)然墨子談的較多的還是利的問題，他最終使楚王和公輸盤放棄了攻宋的打算，也主要是靠利害方面的算計(jì)）。在本節(jié)第2則選文中，孟子希望宋立足于仁義這一端去制止戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子不僅關(guān)注眼前的游說能否成功，而且關(guān)注游說是否有高尚的價(jià)值依據(jù)，是否能夠弘揚(yáng)高尚的價(jià)值。從某種意義上說，那些才是孟子眼中的更高利益。
二、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。
參考答案：1．罷，停止。2．指，意旨，意向。3．去，拋棄，舍棄。4．徒，指同一類或同一派別的人。
參考譯文
1孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老人家，您不辭長(zhǎng)途辛勞前來，將有使我的國家得利的手段吧？”
孟子回答說：“王為什么張口就說利呢？只要講仁義就行了。假如王說：‘用什么使我的國家獲利呢？’大夫說：‘用什么使我的采地食邑獲利呢？’士和平民百姓說：‘用什么使我自己獲利呢？’上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利，國家就危險(xiǎn)了!擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人（懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母，不會(huì)怠慢君王之所急）。王只講仁義就行了，為什么一開口定要說到利？”
2宋將要到楚國去，孟子在石丘這個(gè)地方遇到了他，問道：“先生將要去什么地方？”
宋說：“我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn)，我將去謁見楚王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果楚王不高興（不聽從我的話），我將去謁見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的�！�
孟子說：“我孟軻不敢問詳細(xì)的情況，希望聽聽您做這件事的大致意向。先生將怎么樣去游說他們？”
宋說：“我將向他們說明兩國交兵是不利的�！�
孟子說：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號(hào)卻不行。先生拿利來游說秦國楚國之王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，而撤回軍隊(duì)（停止軍事行動(dòng)），這會(huì)使三軍之士樂于休兵，因之喜歡利啊。做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君（來給國君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的來互相交往，這樣卻不亡國的，還從未有過。先生拿仁義來游說秦國楚國的國君，秦王楚王因?yàn)槿柿x高興，而撤回軍隊(duì)（停止軍事行動(dòng)），這會(huì)使三軍之士樂于休兵，因之喜歡仁義啊。做臣下的存有仁義之心來侍奉他的國君（來給國君做事），做兒子的存有仁義之心來侍奉他的父親，做弟弟的存有仁義之心來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心來互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。為什么一定要說‘利’呢？”
3孟子說：“雞叫就起來勤勉地行善的人，跟舜是一類。雞叫就起來勤勉地求利的人，跟跖是一類。要想知道舜這一類人跟跖這一類人的區(qū)分，沒有別的，只是‘為利’和‘為善’的差別啊�！�
李雨涵
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