語(yǔ)言文學(xué)包含母語(yǔ)使用的規(guī)范和技巧,包含豐富的人文精神和審美色彩,是作者睿智見解和個(gè)性風(fēng)格乃至民族文化心理與性格、民族生命意識(shí)與審美趣味的體現(xiàn)。這給學(xué)習(xí)者提供了廣闊的思維和審美空間,與學(xué)生發(fā)展的多元價(jià)值取向天然協(xié)調(diào)。因此,構(gòu)建起與時(shí)代精神和教育使命相吻合的語(yǔ)文“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略,追求“工具性
與“人文性”高度整合,是提高語(yǔ)文教學(xué)效果的必然要求,是語(yǔ)文教育本質(zhì)的回歸。
一、“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略的指導(dǎo)思想
新大綱指出:“語(yǔ)文是重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。”這時(shí)確提出了語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性并重的要求。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展,即讓學(xué)生在獲取語(yǔ)文知識(shí)、發(fā)展語(yǔ)文能力的同時(shí),陶冶性情,發(fā)展思維,在人類歷史文化傳承中感受人文精神,擴(kuò)充文化積累,培養(yǎng)審美意識(shí)與能力,在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美。“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”的教學(xué)策略,就是在注重學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神和審美創(chuàng)新意識(shí)、能力,即基礎(chǔ)知識(shí)和人文精神的整合,提升語(yǔ)文教學(xué)效果。這切合大綱要求,也是語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向。
我們知道,選入語(yǔ)文教材的都是有獨(dú)特表現(xiàn)的優(yōu)秀文藝作品,或富有語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)力,能給予學(xué)生知識(shí)和性情陶冶的各類文章。它們物化著作者的個(gè)性審美意識(shí)和情趣,在語(yǔ)符、句式、物象選擇中蘊(yùn)含著作者對(duì)自然、對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特感受和心靈軌跡的別致表現(xiàn)。這些能成為學(xué)生審美活動(dòng)的觸發(fā)點(diǎn),成為學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)和人文精神教育的契機(jī)。高中語(yǔ)文教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生在既往的知識(shí)基礎(chǔ)上,透過(guò)語(yǔ)符、句式和物象去了解歷代文人作者在作品中負(fù)載的信息(語(yǔ)言運(yùn)用技巧、喜怒哀樂(lè)的感情、獨(dú)特的審美風(fēng)格和趣味,特定的時(shí)代風(fēng)貌及哲理蘊(yùn)涵等),體驗(yàn)從現(xiàn)實(shí)生活中超越出來(lái)的釋放感和自由感,并以聯(lián)想和想象理解去填補(bǔ)文中的空白,獲得超越作者所處時(shí)代(或作者創(chuàng)作本意)的感受;指導(dǎo)學(xué)生將自己的感受表達(dá)出來(lái),從而形成語(yǔ)言能力。學(xué)生以此為基礎(chǔ),再形成更高怪次的審美活動(dòng)。這種語(yǔ)言知識(shí)與人文精神高度整合,既是語(yǔ)文教學(xué)的天然優(yōu)勢(shì),又是語(yǔ)文教育價(jià)值的取向。
二、“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略的實(shí)施構(gòu)想
教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是學(xué)生的健全發(fā)展。如何在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育中和諧地進(jìn)行歷史文化意識(shí)、時(shí)代精神等人文因素的教育?如何培養(yǎng)學(xué)生掌握知識(shí)的能力和審美創(chuàng)新發(fā)展的意識(shí)和能力?筆者認(rèn)為:
1.提高教師素養(yǎng)是學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)、具有文化素養(yǎng)和創(chuàng)新發(fā)展能力的重要環(huán)境因素
教師角色是對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo),是在教育目標(biāo)之下,通過(guò)對(duì)教育內(nèi)容的選擇與傳遞而實(shí)現(xiàn)。教師個(gè)體文化起著對(duì)學(xué)科知識(shí)、人文因素的過(guò)濾、變通、重組作用,最終成為學(xué)生獲取精神財(cái)富的重要途徑之一。
雖然我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題比模仿教師解決問(wèn)題更重要,要求學(xué)生不唯師、不盲從。但教師在學(xué)生心目中的榜樣與導(dǎo)引作用的地位始終不變,甚至有一定的權(quán)威。因此,教師的智能才學(xué)、文化素養(yǎng)和人格魅力對(duì)學(xué)生的影響作用之大是無(wú)庸贅言的了。
如朱自清的《荷塘月色》,學(xué)習(xí)重點(diǎn)就是整體上感知課文內(nèi)容,認(rèn)識(shí)作者淡淡的喜悅與淡淡的哀悉交織的感情是如何通過(guò)對(duì)荷塘的荷花荷葉荷得及朦朧月色的描寫語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)的。如果沒有對(duì)鮮活的寫景語(yǔ)言和別致的抒情語(yǔ)言有感覺和理解,就無(wú)從談起對(duì)課文思想內(nèi)容的把握,無(wú)從去欣賞朱自清散文的藝術(shù)造詣,無(wú)從了解類似朱自清的知識(shí)分子在這一歷史時(shí)期的心路歷程了。
任何一篇文章都如此。例如,蘇軾的《前赤壁賦》中有“蘇子與客泛舟”一句,為何用“泛”而不用“乘”?這就是引導(dǎo)學(xué)生了解“泛”為“漂浮”之義,“乘”為“駕、坐”之義,沒有輕飄、浮游之感。用“泛舟”顯得閑逸、放縱,與下文“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然�！h飄乎凌空遺世獨(dú)立,羽化而登仙”的“縱、凌、飄、仙”相吻合,表現(xiàn)了蘇軾瀟灑、超脫、怡然的情懷。同時(shí),文中以主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)兩種思想的對(duì)立,用“江水、清風(fēng)、明月”三個(gè)自然意象貫串映現(xiàn),或引發(fā)遺世獨(dú)立的遐想,或引啟惆悵哀怨的悲情,或喻萬(wàn)物皆具“變”與“不變”的兩重性。從中可見蘇軾以有作為的生命才有價(jià)值的這一“不變”的主觀去應(yīng)對(duì)升沉順逆“萬(wàn)變”的客觀環(huán)境,感到天地寬闊,無(wú)寵辱之羈的豁達(dá)情懷。這種認(rèn)識(shí)是在寫景寫人的語(yǔ)言揣摩品味中獲得,是在了解蘇軾坎坷經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)蘇軾灑脫思想和不撓的人生意志后認(rèn)知的。
顯然,沒有語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的理解掌握,文學(xué)審美就會(huì)大打折扣。如果只停留在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí),就不能深入作品情致理趣的探尋,不能達(dá)到更高層次的審美活動(dòng),審美享受和人文精神熏陶會(huì)被架空。因此,語(yǔ)文知識(shí)教育應(yīng)該是“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略實(shí)施的基本條件。
3.培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和能力是“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略實(shí)施的關(guān)鍵因素
語(yǔ)文教材蘊(yùn)含豐富的審美資源,對(duì)激發(fā)學(xué)生的審美欲望,提高學(xué)生的審美能力有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。字型美可以感目,字音美可以感耳,文意美可以感思,而審美、享受美是人的心理趨向。語(yǔ)文教材中多種體裁文學(xué)作品,可以優(yōu)化學(xué)生的智能結(jié)構(gòu),又為學(xué)生的審美、創(chuàng)新發(fā)展學(xué)習(xí)活動(dòng)提供最佳智能條件。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生在掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),發(fā)掘教材中的美學(xué)因素,與作者進(jìn)行精神的對(duì)話,體味作者精心構(gòu)筑起的藝術(shù)天地--聲情并茂的筆調(diào),剛?cè)峒婢愕奈娘L(fēng),長(zhǎng)短交錯(cuò)的韻律節(jié)奏,雅俗共賞的言語(yǔ)運(yùn)用等,尤其讓學(xué)生學(xué)會(huì)感悟作品的意境、聲辭、旨趣。
如朱自清的《荷塘月色》,以細(xì)膩的筆觸,夢(mèng)幻般的氛圍展現(xiàn)著令人陶醉的荷香月色,以靜與不靜更替的環(huán)境襯托著內(nèi)心的不寧?kù)o和思想的矛盾、苦悶。又如汪曾祺的《胡同文化》,展現(xiàn)胡同文化的方正、封閉的特性和衰落趨勢(shì),那地道的京派散文特色,讓人在靜、柔、滑的筆調(diào)中感受作者追求寧?kù)o的獨(dú)特的審美情趣,感悟作者平和、寬容的人生態(tài)度,品味作者那雅欲共賞的語(yǔ)言功力。再如徐志摩的《再別康橋》,作者在那一系列色彩鮮明的物象描寫中,完美的色彩變化與意象組合成流動(dòng)的情韻;由眷念到激動(dòng),由惆悵到悲傷;艷麗中有幽雅,飄逸中有靜穆,浪漫中有傷感,體現(xiàn)了作者的審美意識(shí)和追求,以及離別時(shí)百感交集的心情。如聞一多的《死水》,那一系列的美麗的比喻反襯著如死水一潭的社會(huì)絕頂?shù)捏a臟和丑惡,透露出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度不滿,表現(xiàn)了作者以病態(tài)美的方式否定現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)力度和深度。又如艾青的《我愛這土地》,以虛擬的鳥的形象,袒露著作者誠(chéng)摯、熾熱的愛國(guó)情愫,對(duì)自由、富強(qiáng)民族的呼喚。……
顯然,語(yǔ)文教材具有豐厚的審美資源,教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘其中的美學(xué)因素,從而獲得審美的享受和感悟,把握作者感情主線和精神追求,認(rèn)識(shí)作者的藝術(shù)素養(yǎng)和特點(diǎn),這正是語(yǔ)文教學(xué)中的審美活動(dòng)所追求的,也是“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略實(shí)施的重要環(huán)節(jié)。
4.培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和習(xí)慣是“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略實(shí)施的決定因素
探究就是探討事物原樣、性質(zhì)、規(guī)律等活動(dòng)。語(yǔ)文的探究性學(xué)習(xí)是在教學(xué)中切合語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的、特性和規(guī)律,讓學(xué)生學(xué)會(huì)探討學(xué)習(xí)材料中負(fù)載的信息,學(xué)會(huì)探討和獲取語(yǔ)文系統(tǒng)知識(shí)和語(yǔ)文實(shí)際能力的途徑和方法。高中生經(jīng)歷了近十年的語(yǔ)文學(xué)習(xí),有一定思考能力,雖未能像大學(xué)生那樣進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究,但培養(yǎng)研究意識(shí)和初步的探究能力與習(xí)慣,是大有裨益的。學(xué)生的探究能力和習(xí)慣的形成,是“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”教學(xué)策略實(shí)施的決定因素,與學(xué)生未來(lái)的語(yǔ)文實(shí)際能力發(fā)展甚至人體生命質(zhì)量直接相關(guān)。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)不但強(qiáng)調(diào)課內(nèi)師生的互動(dòng)過(guò)程,更強(qiáng)調(diào)課外的延續(xù)與拓展,培養(yǎng)學(xué)生信息的收集、辨析和處理能力,沒有探究精神和能力、習(xí)慣,難以真正學(xué)好語(yǔ)文。如教材中對(duì)浩如煙海的唐宋詞只選入七首(第三冊(cè)),對(duì)這一藝術(shù)的特征、作者的生平、情感和風(fēng)格、各流派特點(diǎn)及代表詞人、作品中包含的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化,等等,無(wú)法在課堂盡說(shuō)。單是詞人在詞中的意象選擇,就有很大的學(xué)習(xí)探討空間。如柳永、李清照詞里的秋之花柳、月圓月缺、孤舟空樓、驟雨流水等,無(wú)不抒發(fā)著詞人對(duì)愛人情人的眷念難舍和對(duì)生活中離別的無(wú)奈。蘇軾詞的大江東流、驚濤明月、英雄美人,無(wú)不流露出他功名未成、境遇坎坷的惆悵。秦觀對(duì)理想和愛情的別致見解,追求愛情質(zhì)量的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”之名句,給分別的人莫大的安慰。李煜詞中的春花秋月、江水滔滔,訴說(shuō)著這末代君主無(wú)限的哀怨。姜夔詞中的黃昏冷月、水波紅芍的清冷景象,寄寓著他的今昔感慨和黍離悲哀�！~中的物象選擇是如何指向情感的?詞人們?nèi)绾卧谖锵筮x擇描寫中含蓄表現(xiàn)對(duì)人無(wú)法主宰自我命運(yùn)的感嘆、焦慮和對(duì)人生價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的悲哀?如何充滿著對(duì)生命意義的思辯和追求?如何體現(xiàn)民族共同的人生態(tài)度和自然觀念的價(jià)值取向?引導(dǎo)學(xué)生通覽教材中的其他古詩(shī)詞,從《詩(shī)經(jīng)》到《孔雀東南飛》到《琵琶行》到《雨霖鈴》到《一剪梅》到《鵲橋仙》……,去感悟和體味透露著的作者為愛而不得愛的哀怨苦痛,對(duì)美滿愛情生活的追求這一人類最基本最牢固的心理體驗(yàn),認(rèn)識(shí)愛情這一永恒主題的不同時(shí)期的不同形式的表現(xiàn)。
新教材大量的文學(xué)作品中,塑造了眾多的有血有肉的中國(guó)婦女形象,形成了一個(gè)全方位的立體的中國(guó)婦女形象體系。她們的性格差異與成因、與當(dāng)今職業(yè)女性的比較、作者的不同表現(xiàn)技巧等等,都可以作為學(xué)生課外綜合性的延續(xù)拓展和品味研究的問(wèn)題。
教學(xué)中教師以自我鑒賞的感受著手,引導(dǎo)學(xué)生找出自己感受最深的一點(diǎn)切入,認(rèn)識(shí)作者如何將特有的景致和自身的感情結(jié)合,如何構(gòu)筑起富有人生意蘊(yùn)的審美對(duì)象和言情述懷的“特區(qū)”,體味作品的“文外曲致”,并由點(diǎn)向面拓展,感受作品里物象選擇所形成的民族文化意蘊(yùn),特別是文人進(jìn)退仕隱追求中的傳統(tǒng)心態(tài)和指導(dǎo)思想,從而發(fā)展學(xué)生自我探討研究能力和習(xí)慣。
除了綜合性的探討外,還可以進(jìn)行個(gè)例的探討研究。如學(xué)了蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》和《赤壁賦》,教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外多向的拓展:蘇軾的豪放詞有哪些,與別的豪放派詞人有何異同?蘇軾詞有什么藝術(shù)特點(diǎn)和意義?蘇軾面對(duì)赤壁之戰(zhàn)的歷史故壘,在模山范水之際,在與“客”的問(wèn)答中,在對(duì)“變”與“不變”的闡釋里,心中的郁結(jié)是什么?蘇軾的性格形成與家庭教育有否聯(lián)系,為什么?……再如,古代文人面對(duì)晨曦、黃昏、日落、月圓、暮春、深秋、高山、流水、亭臺(tái)、樓閣等都會(huì)呈現(xiàn)出日暮黃昏的“時(shí)間病”,傷春悲秋的“季節(jié)病”,臨江戲水的“親水癖”,以及登高望遠(yuǎn)的“追思病”,等等。這些情緒是如何具體表現(xiàn)的?在培養(yǎng)學(xué)生探究能力和習(xí)慣時(shí),可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教材中某一作品的某一種物象去閱讀、摘抄、體味某一作者的其他作品,再拓展到其他作者的相關(guān)作品,以求獲得較全面的認(rèn)識(shí)。如學(xué)生熟知的李煜詞“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向動(dòng)流”,從詞中水的意象--愁如水浩瀚無(wú)邊、源源不斷、翻騰不已,……再拓展到其他作者關(guān)于水或與水相連的物的描寫,去感受文學(xué)作品的親水表現(xiàn)的意蘊(yùn)--或美好年華消逝如水東流不逆轉(zhuǎn);或朝代興廢更替也如江水東流一去不返;或兒女情思柔婉委曲如流水;或人生短促而江水長(zhǎng)流自然永恒的巨大反差……這都構(gòu)筑起柔美的意境,無(wú)不是作者生命意識(shí)(追求理想和人生價(jià)值)、審美情趣(寓情于景物)和文人傳統(tǒng)心態(tài)(渴望積極用世、施展才華、人生美滿而不得的苦惱)的寫照。
另外,還可進(jìn)行一些現(xiàn)代作品的變式訓(xùn)練--續(xù)寫、改寫、擴(kuò)寫,改變文體寫作、作家作品的比較閱讀分析,等等,讓學(xué)生的思維探究走向深而廣。
顯然,立足于教材中的篇目,注重課外的延續(xù)和拓展,引導(dǎo)學(xué)生走出教材,尋求相關(guān)信息,學(xué)生的思維活動(dòng)就會(huì)呈現(xiàn)輻射狀態(tài),慢慢地其學(xué)習(xí)方法就帶有明顯的探討研究性,并具有處理相關(guān)信息的素養(yǎng)和技能,獲得深厚的人文精神教育。學(xué)生就能在“想學(xué)”的自我愿望下實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的“會(huì)學(xué)”,會(huì)建構(gòu)完整的語(yǔ)文知識(shí)體系,會(huì)審美感知,積累知識(shí)和文化素養(yǎng),最后走向持續(xù)發(fā)展的“能學(xué)”,能發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)作品的理趣情致,創(chuàng)作性地感受作者對(duì)歷史的評(píng)價(jià),對(duì)生活的審視,體驗(yàn)作品中的真善美對(duì)人心靈的震撼,并在感知人類文化傳承發(fā)展中形成良好的人文品格。這些,正是工具性人文性高度整合的語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值追求。
總之,“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”的教學(xué)策略是追求語(yǔ)文教學(xué)的工具性與人文性高度整合,是充分利用語(yǔ)文學(xué)科的特性,最大限度地發(fā)展學(xué)生潛能、提高學(xué)生知識(shí)水平和素養(yǎng)的得力方法,是學(xué)生能自我持續(xù)發(fā)展,獲得語(yǔ)文教學(xué)效果和達(dá)成教學(xué)目的的有效舉措,是帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)新面貌的有效手段。
2.高中生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是“知識(shí)--審美--人文--創(chuàng)新發(fā)展”的教學(xué)策略實(shí)施的基礎(chǔ)條件
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“我們文學(xué)教學(xué)體系的基礎(chǔ),就是要學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀、理解和感受文學(xué)原著�！覀冋J(rèn)為文學(xué)教學(xué)取得成效的決定性條件就是要熱愛語(yǔ)言,感受語(yǔ)言的美�！�
語(yǔ)文教學(xué)首先是致力于民族語(yǔ)言的理解和運(yùn)用的母語(yǔ)教學(xué),這也是語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科的根本性區(qū)別。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),文學(xué)欣賞是一種審美活動(dòng),審美就是揣摩作品的語(yǔ)言、體味作品中提供的審美內(nèi)容。因此,言語(yǔ)素質(zhì)和能力成為文學(xué)審美活動(dòng)的先決條件。高中語(yǔ)文教學(xué)的能力點(diǎn)就是從揣摩語(yǔ)言、整體感知課文內(nèi)容開始,在感知的基礎(chǔ)上,體味語(yǔ)言運(yùn)用的精妙,把握作者思路和感情,從而掌握表達(dá)的技巧,獲得審美享受和人文精神的陶冶。
追憶
[追求工具性與人文性的整合--談高中語(yǔ)文教學(xué) (人教版)]相關(guān)文章：
1.淺談信息技術(shù)與初中數(shù)學(xué)的整合論文
5.高中語(yǔ)文教學(xué)改革論文