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一、相關(guān)材料
朱元璋--朱升： 明太祖朱元璋是中國(guó)歷史上極具雄才偉略、目光高遠(yuǎn)的皇帝，他以工于心計(jì)、深諳統(tǒng)御用人之術(shù)而著稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，起義軍各自為戰(zhàn)、各自稱(chēng)帝，而他卻韜光養(yǎng)晦，聽(tīng)從儒士朱升的建議：“高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王”，潛心壯大自己的地盤(pán)和隊(duì)伍，避免“槍打出頭鳥(niǎo)”，等到其他起義軍與元朝大軍相互撕殺得兩敗俱傷時(shí)，他才脫穎而出，將二者一并殲滅，稱(chēng)雄于天下。
劉邦--樊噲張良： 進(jìn)咸陽(yáng)后，劉邦本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見(jiàn)，下令封閉王宮，并留下少數(shù)士兵保護(hù)王宮和藏有大量財(cái)寶的庫(kù)房，隨即還軍霸上。為了取得民心，劉邦把關(guān)中各縣父老、豪杰召集起來(lái)，鄭重地向他們宣布道：“秦朝的嚴(yán)刑苛法，把眾位害苦了，應(yīng)該全部廢除。現(xiàn)在我和眾位約定，不論是誰(shuí)，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪！”父老、豪杰們都表示擁護(hù)約法三章。
齊威王--鄒忌： 齊威王下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門(mén)庭若市。數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。
比爾蓋茨： 在一次會(huì)議上，“微軟”總裁比爾蓋茨受到嚴(yán)厲指責(zé)，一名技術(shù)員指出公司開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)瀏覽器滯后。蓋茨略作沉吟，決然自責(zé)，并向與會(huì)者誠(chéng)懇道歉，此舉也宣告了”微軟”經(jīng)營(yíng)方向的轉(zhuǎn)型。蓋茨后來(lái)談起這件事時(shí)說(shuō)：“我不想在面子問(wèn)題上浪費(fèi)時(shí)間，那是沒(méi)有意義的。特權(quán)會(huì)使人腐化，但我想保持前進(jìn)的動(dòng)力。”從當(dāng)年的毛頭小伙一躍而為世界首富，這樣的成功并沒(méi)有塞住的蓋茨耳朵。學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，無(wú)疑是他成功的重要原因。
敢諫鼓： 堯設(shè)“敢諫鼓”，廣開(kāi)言路，開(kāi)張圣聽(tīng)，納諫除弊。
馬謖--諸葛亮、王平： 諸葛亮囑咐馬謖：“靠山近水安營(yíng)扎寨，謹(jǐn)慎小心”。 馬謖到達(dá)街亭后，不按諸葛亮的指令依山傍水部署兵力，卻驕傲輕敵，自作主張地想將大軍部署在遠(yuǎn)離水源的街亭山上。當(dāng)時(shí)，副將王平提出：“街亭一無(wú)水源，二無(wú)糧道，若魏軍圍困街亭，切斷水源，斷絕糧道，蜀軍則不戰(zhàn)自潰。請(qǐng)主將遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”馬謖不但不聽(tīng)勸阻，反而自信地說(shuō)：“馬謖通曉兵法，世人皆知，連丞相有時(shí)得請(qǐng)教于我，而你王平生長(zhǎng)戎旅，手不能書(shū)，知何兵法?”接著又洋洋自得地說(shuō)：“居高臨下，勢(shì)如破竹，置死地而后生，這是兵家常識(shí)，我將大軍布于山上，使之絕無(wú)反顧，這正是致勝之秘訣�！蓖跗皆俅沃G阻：“如此布兵危險(xiǎn)。”馬謖見(jiàn)王平不服，便火冒三丈說(shuō)：“丞相委任我為主將，部隊(duì)指揮我負(fù)全責(zé)。如若兵敗，我甘愿革職斬首，絕不怨怒于你�！蓖跗皆俅瘟x正辭嚴(yán)：“我對(duì)主將負(fù)責(zé)，對(duì)丞相負(fù)責(zé)，對(duì)后主負(fù)責(zé)，對(duì)蜀國(guó)百姓負(fù)責(zé)。最后懇請(qǐng)你遵循丞相指令，依山傍水布兵�！瘪R謖固執(zhí)己見(jiàn)，將大軍布于山上。最終導(dǎo)致兵敗街亭。
夏桀--關(guān)龍逢： 關(guān)龍逢，夏桀時(shí)大臣，因忠諫而被桀所殺。據(jù)《韓詩(shī)外傳》記載，夏桀時(shí)，建造的酒池中可以運(yùn)船；堆起的酒糟足有十里長(zhǎng)，池中之酒可供牛飲者三千人。關(guān)龍逢向夏桀進(jìn)諫說(shuō)：古代的君王，講究仁義，愛(ài)民節(jié)財(cái)，因此國(guó)家久安長(zhǎng)治。如今國(guó)王您如此揮霍財(cái)物，殺人無(wú)度，您若不改變，上天會(huì)降下災(zāi)禍，那時(shí)定會(huì)有不測(cè)的結(jié)果。他懇請(qǐng)國(guó)王改變這種情況。說(shuō)畢，立于朝廷不肯離去。夏桀大怒，命人把他囚而殺之。關(guān)龍逢因忠諫被殺，在夏王朝內(nèi)外引起很大不滿(mǎn)，很多人都不敢直言進(jìn)諫，只想遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去。
周厲王--邵公： （厲王止謗） 周厲王虐,國(guó)人謗王。邵公告王曰：“民不堪命矣�！蓖跖�。得衛(wèi)巫,使監(jiān)謗者。以告,則殺之。國(guó)人莫敢言,道路以目。王喜,告邵公曰：“吾得弭謗矣，乃不敢言！”邵公曰：“是障之也。防民之口甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言�！蛎駪]之于心而宣之于口，成而行之。胡可壅也?若壅其口，其與能幾何？”王不聽(tīng)。于是國(guó)人莫敢言，三年，乃流王于彘。
華羅庚： 著名數(shù)學(xué)家華羅庚剛讀書(shū)時(shí)，老師說(shuō)他永遠(yuǎn)不會(huì)有出息，是個(gè)“笨學(xué)生”，然而其不自卑，相信自己，勤奮學(xué)習(xí)，積極好問(wèn)，終于成為一代英才。
詞語(yǔ)解釋?zhuān)骸八街�，可以攻玉”：攻：琢磨。別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。
二、相關(guān)閱讀
“貞觀之治”和《貞觀政要》的辯證關(guān)系及其啟示
因?yàn)橛小必懹^之治”的出現(xiàn)，才有《貞觀政要》的撰寫(xiě)；而《貞觀政要》的面世與流傳，又使”貞觀之治”更加顯赫于青史，影響于后世。這是歷史與史書(shū)的辯證關(guān)系的一個(gè)突出表現(xiàn)。人們從這種辯證關(guān)系中得到無(wú)窮的啟示，不斷創(chuàng)造著新的歷史。
吳兢撰寫(xiě)《貞觀政要》并把它獻(xiàn)給唐玄宗，其本意在《貞觀政要序》和他的《上〈貞觀政要〉表》中說(shuō)得很真切。他在序中寫(xiě)道：”太宗時(shí)政化，良足可觀，振古而來(lái)，未之有也”。太宗君臣”垂世立教”的美德、”典謨諫奏”的詞理，都可以”弘闡大猷，增崇至道”，只要當(dāng)今君臣”克遵前規(guī)，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣”。吳兢在《上〈貞觀政要〉表》中，把他的撰述宗旨說(shuō)得更加清楚。他寫(xiě)道：”伏愿行之而有恒，思之而不倦，則貞觀巍巍之化，可得而致矣。昔殷湯不如堯舜，伊尹恥之；陛下倘不修祖業(yè)，微臣亦恥之。”（《全唐文》卷三九八）顯然，吳兢認(rèn)為他所處的時(shí)期的政治，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐太宗時(shí)期的政治了。因此，他以耿直而誠(chéng)懇的心情，向唐玄宗提出了這樣的希望。
千百年來(lái)，人們重視《貞觀政要》，閱讀、講解《貞觀政要》，歸根到底，是要通過(guò)它去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)”貞觀之治”并從中受到激勵(lì)與啟示。這已為千余年來(lái)《貞觀政要》流傳的歷史和人們對(duì)它的評(píng)價(jià)所證明。唐朝皇帝如宣宗，是把它作為座右銘來(lái)看待的。金熙宗把它作為案頭書(shū)來(lái)讀，認(rèn)為”見(jiàn)其君臣議論，大可規(guī)法”。元仁宗贊揚(yáng)它”有益于國(guó)家”。明憲宗認(rèn)為”其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒”。清乾隆皇帝通過(guò)”讀其書(shū)，想其時(shí)”，探討貞觀年間”其所以致治”，重要原因在于任用諸賢。唐、宋以下，大臣、文士也都從各自的認(rèn)識(shí)出發(fā)評(píng)論了《貞觀政要》的價(jià)值。其中，元人戈直的《貞觀政要》序所論是有代表性的。第一，他稱(chēng)贊《貞觀政要》的史文和紀(jì)事有重大的歷史影響，說(shuō)它”質(zhì)樸該贍，而所紀(jì)之事詳。是
則太宗之事章章較著于天下后世者，豈非此書(shū)之力哉！”這是指出《貞觀政要》對(duì)于反映”貞觀之治”所起的重要作用。第二，他指出”貞觀之治”的業(yè)績(jī)對(duì)于后世的意義，認(rèn)為唐太宗”屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛(ài)民，亦三代而下，絕無(wú)而僅有者也。后之人君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎！”這是說(shuō)明后人從唐太宗的政治作風(fēng)中可以借鑒的具體內(nèi)容。
《貞觀政要》這部史書(shū)，作為一種精神產(chǎn)品，在漫長(zhǎng)的歷史年代中受到上自在位皇帝、下至普通士人的推崇、重視，以至于規(guī)法、仿效，可見(jiàn)它的歷史分量是很重的。這一點(diǎn)，當(dāng)勿庸置疑�，F(xiàn)在，時(shí)代不同了，社會(huì)歷史的內(nèi)容也發(fā)生了根本變化，但人們從認(rèn)識(shí)”貞觀之治”與《貞觀政要》的關(guān)系中，仍然可以獲得許多啟示。早在2000多年前，太史公司馬遷就說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：”居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”（《史紀(jì)高祖功臣侯者年表》序）其大意是：后世的人們認(rèn)識(shí)歷史上的事情，是作為一面鏡子來(lái)看待，古今情形有所不同，但其根本的目的都是為了獲得成功，所以不要把古今混同起來(lái)。這話(huà)不僅適用于古人，也適用于今人。因此，今人讀《貞觀政要》，首先固然是為了更深刻地認(rèn)識(shí)和說(shuō)明”貞觀之治”其致治的原因，其次則是通過(guò)《貞觀政要》所提供的歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧而探尋一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和自身的社會(huì)實(shí)踐。
在這方面，《貞觀政要》確有許多地方值得我們探究和思考。譬如，唐太宗在即位后不久曾對(duì)大臣們說(shuō)：”朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移；比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無(wú)常俗，但政有治亂耳。是以為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。公等宜共行斯事也！”（《仁義》）這里說(shuō)的”人無(wú)常俗”、”政有治亂”，”撫之以仁義，示之以威信”，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的信念和途徑。又如，唐太宗對(duì)魏徵說(shuō)：”自古侯王能保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸，多不解親君子、遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范�！庇谑敲横纭变浌艁�(lái)帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王�！保ā督探涮又T王》）當(dāng)然，諸王未必都能因此從善棄惡，但這種認(rèn)識(shí)和做法卻是必要的。再如，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：”為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本。”諫議大夫王；卮鸕潰骸比順既粑捫б擔(dān)不能識(shí)前言往行，豈堪大任�！碧铺诜Q(chēng)是：”信如卿言�！保ā冻缛鍖W(xué)》）用人以德行、學(xué)識(shí)為本，這是貞觀朝君臣的共識(shí)。還有：魏徵所論”君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。”（《君道》）魏徵回答唐太宗所問(wèn)，認(rèn)為守天下”甚難”，這是因?yàn)椋骸庇^自古帝王，在于憂(yōu)危之間，則任賢受諫，及至安樂(lè)，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。
圣人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？”（《政體》）魏徵又引用《禮記曲禮》上的話(huà)闡明全面看待和評(píng)價(jià)一個(gè)人的原則說(shuō)：”《禮記》曰：‘愛(ài)而知其惡，憎而知其善�！粼鞫恢渖疲瑒t為善者必懼。愛(ài)而不知其惡，則為惡者實(shí)繁�！保ā毒艰b戒》）
等等。這些都是帶有規(guī)律性或普遍性原則的認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容可以隨著社會(huì)歷史的變化而變化，但其本質(zhì)卻不會(huì)過(guò)時(shí)；正因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)是同有關(guān)的史事結(jié)合在一起，故更容易被人們理解并從中受到啟迪。
清人龔自珍說(shuō)過(guò)：”智者受三千年史氏之書(shū)，則能以良史之憂(yōu)憂(yōu)天下”（《龔定庵全集類(lèi)編》卷四《乙丙之際著議第九》）。吳兢的《貞觀政要》，正是一部出于”良史之憂(yōu)”的著作，必能為今日之”智者”提供有益的啟示。
鄧仲達(dá)
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