《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
這一章，是《老子》的開(kāi)篇，講的是很抽象的東西，比較難理解，所以歷來(lái)對(duì)它都是眾說(shuō)紛紜。對(duì)這些解釋，我不敢說(shuō)它們錯(cuò)，我只說(shuō)我理解的和它們都不同。下面我就把我理解的說(shuō)出來(lái)。當(dāng)然我解釋的也不一定正確，只是拋磚引玉，大家共同交流，共同努力，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，總有一天會(huì)把它搞懂的。
“道可道，非常道”，這一句，現(xiàn)在比較流行的解釋是：道如果可以說(shuō)出來(lái)，它就不是一般的道了。這樣解釋的人認(rèn)為，老子開(kāi)篇就提出了他的思想核心--道。我不同意這樣的解釋。我認(rèn)為這里面的三個(gè)“道”字統(tǒng)統(tǒng)是“說(shuō)”的意思。這句話的意思是：我現(xiàn)在要說(shuō)一些可以說(shuō)的東西，這不是平常說(shuō)的東西。我認(rèn)為，老子在開(kāi)篇并沒(méi)有提出他的思想核心--道。
當(dāng)然，我的這個(gè)解釋，還有一個(gè)漏洞，就是在老子那個(gè)時(shí)代，“道”字有沒(méi)有“說(shuō)”的意思。關(guān)于這個(gè)，我無(wú)從考證。如果有“說(shuō)”的意思，那么我的這個(gè)解釋多半就是正確的了，如果沒(méi)有“說(shuō)”的意思，那么我的這個(gè)解釋就不對(duì)了�？墒�，不光我的這個(gè)解釋不對(duì)，連現(xiàn)在流行的解釋也不對(duì)，因?yàn)樗舶训诙䝼�(gè)“道”字解釋成“說(shuō)”的意思了。如果在老子那個(gè)時(shí)代“道”沒(méi)有“說(shuō)”的意思，那么這一句就可以解釋為：道是可以遵循的，它不是我們平常見(jiàn)的道路的道。
“名可名，非常名”，意思是說(shuō)：給需要起名字的東西起名字，但是這不平常物體的名字。老子這句話的意思是說(shuō)：我要先給我要說(shuō)的這個(gè)特殊的東西起個(gè)名字。
為什么要先起名字呢？因?yàn)槟阋⒁婚T(mén)從來(lái)沒(méi)有的學(xué)說(shuō)，你就先得給你要講的東西起名字。比方說(shuō)，你要建立幾何學(xué)，那么你就得先給一些東西起名字，例如角、垂直、平行線，不然你就無(wú)法敘述。
所以開(kāi)篇這一句，老子就象一個(gè)說(shuō)書(shū)的先生一樣，告訴大家：我現(xiàn)在要說(shuō)一些不平常的東西，我要先給我要說(shuō)的東西起名字。
我這樣的解釋對(duì)不對(duì)呢？接著往下看。
“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，現(xiàn)在流行的解釋都把這句標(biāo)點(diǎn)為：無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。這樣的斷法明顯講不通。因?yàn)橄戮涫恰肮食o(wú)……常有……”，這句開(kāi)頭是個(gè)“故”字，說(shuō)明這一句是承上句來(lái)的，那么這句里怎么突然冒出“無(wú)”“有”兩個(gè)字了呢，上句里沒(méi)有這兩個(gè)字呀，上句里只有“無(wú)名”“有名”呀？所以，如果這樣斷句，兩句就承接不起來(lái)了。所以應(yīng)該這樣來(lái)斷：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。這句話的意思是：當(dāng)宇宙中空無(wú)一物時(shí)，我把它叫“天地之始”；當(dāng)宇宙中誕生了一個(gè)物體時(shí)，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是從它演化來(lái)的，所以我叫它“萬(wàn)物之母”。這樣一斷，就全部能講通了。
開(kāi)頭老子說(shuō)：“我現(xiàn)在要給我要說(shuō)的東西起名字”，那么在這一句里，他就給他要說(shuō)的東西起名字了。他給宇宙中空無(wú)一物的狀態(tài)起的名字叫“天地之始”，當(dāng)宇宙中誕生了一個(gè)物體時(shí)，他給這個(gè)物體起的名字叫“萬(wàn)物之母”。老子的這個(gè)觀念倒是很先進(jìn)的，當(dāng)今大紅人物霍金的“宇宙大爆炸”的觀點(diǎn)就和老子的很相似。霍金認(rèn)為，原來(lái)宇宙里什么都沒(méi)有，后來(lái)逐漸出現(xiàn)一個(gè)很小的東西，這個(gè)很小的東西能量很大，突然爆炸了，就產(chǎn)生了現(xiàn)在的日月星辰等，而且日月星辰等都逐漸遠(yuǎn)離爆炸核心而去。
“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，這一句的斷句也有不同，解釋也各種各樣，當(dāng)然解釋的不同，都是因?yàn)閷?duì)上句沒(méi)理解，這些我就不列舉了。明白了上句的意思后，這一句也就比較好理解了。這句的前半句的意思是說(shuō)：如果我們能常常假設(shè)我們處在宇宙空無(wú)一物的狀態(tài)，我們就能看見(jiàn)事物誕生的奧妙。但是后半句最后一個(gè)“徼”比較難理解�！搬琛笔沁吔绲囊馑�，也有巡查的意思，可是不管按哪個(gè)意思來(lái)理解都好象講不通。所以我懷疑這個(gè)字是“皦”字的誤寫(xiě)。“皦”字是清楚明白的意思，這就能講通了。而且我這個(gè)懷疑還有另外一個(gè)理由，就是古人寫(xiě)文章常講究對(duì)稱，前面的“妙”是個(gè)形容詞，那么和它相對(duì)應(yīng)的字也應(yīng)該是形容詞。所以這半句的意思是：我們常處在“有”的狀態(tài)，我們就可以把事物演化的過(guò)程看得很清楚了。
“此兩者，同出而異名，同謂之玄”，這一句開(kāi)頭的“此兩者”代指的是什么，說(shuō)法不一。有的認(rèn)為代指的是“道”和“名”，有的認(rèn)為代指的是“妙”和“徼”，都講不通。應(yīng)該代指的是“無(wú)”和“有”。這句的意思是：無(wú)和有這一對(duì)矛盾，它們是從同一地方同一時(shí)刻產(chǎn)生出來(lái)的，但是名字不同，非常玄妙。
不少人認(rèn)為，老子在開(kāi)頭就提出了“道”，這是不對(duì)的。在這一章里，老子并沒(méi)有提出他要講的“道”，只是提出了“無(wú)”和“有”這一對(duì)最基本的矛盾。由這一對(duì)矛盾的演化才產(chǎn)生了“道”。所以“此兩者……”這一句在全篇起的是承上啟下的作用--先總結(jié)前面提出的“無(wú)”和“有”這一對(duì)矛盾，然后在后面各章就開(kāi)始論述矛盾的演化，例如第二章就開(kāi)始說(shuō)“故有、無(wú)相生，難、易相成，長(zhǎng)、短相形……”。在第十一章里，他還特意把“有”和“無(wú)”這一對(duì)矛盾的相互轉(zhuǎn)化講述了一番。當(dāng)然在后面的有幾章里，也迫不得已地稍微提到了他要說(shuō)的“道”，但是，一直到第二十五章，通過(guò)對(duì)前面各章的總結(jié)，他才正式提出他的“道”--有物混成，先天地生，……周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。這樣一來(lái)，我們就把《老子》的脈絡(luò)基本理清楚了。
所以，第一章的大體意思是：
我現(xiàn)在要給大家說(shuō)一些非常玄妙的東西，我要先給我要說(shuō)的東西起個(gè)名字。
當(dāng)宇宙中空無(wú)一物時(shí)，我把它叫“天地之始”；當(dāng)宇宙中誕生了一個(gè)物體時(shí)，我叫它“萬(wàn)物之母”。如果我們能常常假設(shè)我們處在宇宙空無(wú)一物的狀態(tài)，我們就能看見(jiàn)事物誕生的奧妙；我們常處在“有”的狀態(tài)，我們就可以把事物演化的過(guò)程看得很清楚了。
無(wú)和有這一對(duì)矛盾，它們是同時(shí)同地產(chǎn)生的，名字卻不同，它們是非常玄妙的。搞清楚它們的關(guān)系，就可以理解所有的奧妙了。
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