王開東
多籍秋風(fēng)聲高遠(yuǎn)
教學(xué)設(shè)想：
魯迅的名篇《藥》，放在高中第四冊(cè)課本的第一課。本單元的教學(xué)要點(diǎn)是分析結(jié)構(gòu)、把握主題。
小說常規(guī)教學(xué)的套路是抓住小說的三要素。比如《藥》可從概括小說的情節(jié)入手，明晰小說的結(jié)構(gòu)；又因?yàn)榍楣?jié)的發(fā)展史，就是人物性格的發(fā)展史，而弄清了人物性格，也就把握了小說的主旨。這種教學(xué)簡(jiǎn)單明了，但是，如果我們從第一篇小說開始，一直這么教學(xué)，那么，小學(xué)、初中、高中小說教學(xué)的螺旋性上升體現(xiàn)在哪里？小說的千姿百態(tài)在哪里？作家的創(chuàng)造風(fēng)格在哪里？教師的教學(xué)個(gè)性又在哪里？我認(rèn)為，如此低層次的重復(fù)教學(xué)，只會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，折斷學(xué)生想象的翅膀，閹割學(xué)生創(chuàng)造的臍帶。
于是，我突發(fā)奇想，傳統(tǒng)的語文教學(xué)，要求得法于課內(nèi)，得益于課外；我能不能讓學(xué)生得法于課外，聚焦于課內(nèi)！只把課文作為一個(gè)純粹的例子，讓學(xué)生來解剖。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)課外的經(jīng)典閱讀總是興味盎然，課內(nèi)則未必。鑒于此，我反其道而用之，先鏈接經(jīng)典文本，讓學(xué)生在文本對(duì)話中，悟得捕魚之道，進(jìn)而用兩根“繩子”搜羅小說主題，用兩頂“草帽”網(wǎng)羅小說結(jié)構(gòu)，事實(shí)證明效果不錯(cuò)。我一直以為培養(yǎng)學(xué)生輝煌的文化理想和寬廣的人文視野，才能高屋建瓴，觸類旁通。而圍魏救趙，借石打鳥，就不失為一個(gè)好方法。
課例實(shí)錄：
師：（關(guān)于小說《藥》的主題）據(jù)說魯迅寫《藥》的時(shí)候，受到了俄國作家屠格涅夫《干活的人和雙手白凈的人》的深刻影響。下面請(qǐng)同學(xué)們閱讀這篇文章。生：（看文章） 《干活的人和雙手白凈的人》 （俄）屠格涅夫（19世紀(jì)） [對(duì)話] 做臟活的工人：你干嗎來糾纏我們？你想要什么？你不是我們的人…….走開！白手的人： 我是你們的人，兄弟們！做臟活的工人：但愿如此！我們的人！你想得真美！你就瞧瞧我這雙手吧，看他 們有多臟！又是大糞味兒，又是柏油味兒，可瞧你那雙手，白白凈凈的，它們有什么味兒?jiǎn)幔堪资值娜耍海ㄉ斐鲎约旱氖郑┠懵�。做臟活的工人：（聞手）真奇怪！好象是一般子鐵腥味兒。白手的人：正是鐵腥味，整整六年了，我手上戴著手銬。做臟活的工人：這又是為什么？白手的人：這是因?yàn)�，我關(guān)心你們的福利，想要解放你們這些庸碌的，愚昧的人， 我起來反對(duì)壓迫你們的人，我造了反……人家就把我關(guān)在牢里。做臟活的工人：關(guān)在牢里？你何苦去造反呢？
[兩年后] 同一個(gè)做臟活的工人（對(duì)另一個(gè)）：彼得！……你記得嗎，前年有那么一個(gè)白手的人跟我們談過話？另一個(gè)做臟活的工人：記得呀……怎么？第一個(gè)做臟活的工人：你聽著，今天要把他絞死呢，命令下來了。第二個(gè)做臟活的工人：他還造反？第一個(gè)做臟活的工人：還造反。第二個(gè)做臟活的工人：啊……我說，是這么回事兒，米特萊兄弟，我們能不能把那根繩子搞到手，就是絞死他的那根；人家說，這玩意兒能給家里，帶來大大的好運(yùn)呢！第一個(gè)做臟活的工人：你說得對(duì)，應(yīng)該搞到手，彼得兄弟。 師：下面請(qǐng)同學(xué)們隨便談?wù)劊銓?duì)這篇文章中的“做臟活的人”和“雙手白凈的人”怎么看？生1：雙手白凈的人，是一個(gè)革命者。師：請(qǐng)你用文中的語句具體說說，好嗎？生1：因?yàn)樗麑?duì)“做臟活的人”說，“我是你們的人” 稱他們?yōu)椤靶值軅儭保欢覟榱恕白雠K活人”的福利，解放這些“做臟活的人”，而造了反。師：好的，“做臟活的人”是些什么人？他們有何特點(diǎn)？生2：“做臟活的人”是下層民眾，他們特點(diǎn)是“庸碌、愚昧”，對(duì)革命不理解。師：除了對(duì)革命不理解，他們還做了些什么？你如何評(píng)價(jià)他們這些行為？生3：他們還要想方設(shè)法的弄到那根絞死“雙手白凈人”的繩子，因?yàn)槟歉K子據(jù)說能給他們帶來好運(yùn)。師：“做臟活的人”他們這樣做的原因有哪些？誰來說說？生4：一方面是因?yàn)樗麄冇廾�、迷信，另一方面是因�(yàn)樗麄兟槟�，以為革命者的死能給他們帶來好處。師：請(qǐng)你站在革命者的立場(chǎng)上，你覺得他們?nèi)掠兄瑫?huì)有什么樣的感觸？生5：我覺得革命者泉下有知，會(huì)感到很悲哀。師：為什么是悲哀，而不是悲壯？生5：因?yàn)楦锩邚氖赂锩�，本來就有死的打算，為革命而死，死得其所，他們可以無所畏懼�？墒歉锩邽榱嗣癖姷慕夥哦�。民眾不僅不理解，反而幸災(zāi)樂禍地要從中謀取一根絞繩。這就使得革命者感到悲哀，甚至死不瞑目。師：魯迅說，悲劇把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。這就是一個(gè)典型的悲劇。革命者為民眾死了，愚昧的民眾反而以為這個(gè)犧牲可以享用，這正是革命者的悲哀之所在。如果要拍一部電影，你覺得最重要的道具是什么？生：（齊聲，繩子）師：說得好！這根繩子給同學(xué)們留下了深刻印象。下面我還將給同學(xué)們補(bǔ)充一個(gè)例證，也是一個(gè)跟繩子有關(guān)的故事。這就是臺(tái)灣經(jīng)典影片《五個(gè)女人和一根繩子》，請(qǐng)看大屏幕。劇情概述：
許久許久以前，中國女人的社會(huì)地位極低，嫁不嫁人由不得自己決定，吃飯不能上桌，白天由著丈夫打，晚上由著丈夫欺，萬一與別的男人偷情，還必須面臨被活埋的命運(yùn)，于是，在未出嫁的女孩子心中，都存在一個(gè)愿望--逛花園（到天堂里去），在“花園”里，女孩子們吃得好，穿得好，活得好，生孩子不痛苦，不喜歡的男人可以不要，女人的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男人。于是，五個(gè)情同姐妹的女子。就這么約定了！這個(gè)電影講的便是五個(gè)相約去“逛花園”的女子身上發(fā)生的事。 [播放《五個(gè)女人和一根繩子》的片段剪接] 重點(diǎn)是放五個(gè)女人相約到山上廢棄的倉庫里去自殺，清清的泉水，從她們腳上流過；碧綠的田野，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舒展開去，野花像生命一樣蓬勃著清香；悠悠的云，倒影在水田里，鳥兒在自由的歌唱--然而這五個(gè)少女卻要去結(jié)束自己如花的生命。在去自殺的途中，她們遇見了一個(gè)同村的弱智人，原來他一直偷偷的愛著她們中的一個(gè)，他哭著阻止她們。她們中的大姐，把他帶了出去，為他擦干眼淚，然后深深的吻了他，跟他說，“乖，回去喊人來�！� 影片的最后，最為驚心動(dòng)魄。大姐的媽媽聽說女兒自殺了，很惱火，也很淡漠，開始決定不聞不問。后來，她猛然想起了她們自殺可能用的是自己家的繩子，這才把飯倒進(jìn)鍋里，急匆匆的向山上跑去…… 師：我知道看過之后，同學(xué)們一定很有感觸，誰先發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)？生6：我覺得最后的那個(gè)弱智人，設(shè)置得很巧妙。師：巧妙在什么地方？能和我們說說嗎？生6：真正欣賞女孩子美的，不是所謂的健康人，而是一個(gè)傻子。這就是那個(gè)時(shí)代的荒謬性。生7：繩子也是一個(gè)重要的道具，不僅是女孩們死的依靠，還是女孩們死后的參照，她們的青春和價(jià)值竟然不值一根繩子！師：能比較一下這兩根“繩子”嗎，你們？生8：好的，其實(shí)這兩部作品非常相似。五個(gè)女孩認(rèn)識(shí)到女性的悲劇，她們相約去自殺。因?yàn)榫湍莻�(gè)時(shí)代而言，“花園”只有在天上。在某種程度上，這五個(gè)女人是勇敢的先驅(qū)者，她們不自覺的用生命控訴這個(gè)社會(huì)的不平等。然而，愚昧的親人不思考生命的隕落，卻記掛著那根繩子。師：也就是說，這五個(gè)女孩泉下有知，肯定也是十分悲哀。下面，哪個(gè)同學(xué)來總結(jié)一下。生9：這兩部作品主要都揭示了，民眾的愚昧和先驅(qū)者的悲哀。師：一部偉大的作品除了有一個(gè)深刻的主題，還要有巧妙的構(gòu)思，才能意到筆隨、意蘊(yùn)雋永。下面我們休息一下，聽聽劉歡一首動(dòng)聽的歌。 [播放劉歡的《草帽歌》]
媽媽你可曾記得你送給我那草帽很久以前失落了它飄向濃霧的山岙 也哎媽媽那頂草帽它在何方你可知道它就像你的心兒我再也得不到 忽然間狂風(fēng)呼嘯奪去我的草帽也哎高高卷走了草帽啊飄向那天外云霄 媽媽只有那草帽是我珍愛的無價(jià)之寶就像是你給我的生命失去了找不到 忽然間狂風(fēng)呼嘯奪去我的草帽也哎高高卷走了草帽啊飄向那天外云霄 媽媽只有那草帽是我珍愛的無價(jià)之寶就像是你給我的生命失去了找不到失去了找不到 師：同學(xué)們都沉迷在這優(yōu)美的樂曲中了，其實(shí)這個(gè)插曲的故事要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這首樂曲更能打動(dòng)人。這就是日本最經(jīng)典的電影《人證》，它在整個(gè)20世紀(jì)都閃耀著耀眼的光芒。 [大屏幕投影劇情介紹] 貧女八杉恭子為了謀生與美國黑人大兵威爾夏同居，生下黑孩子焦尼。后來威爾夏帶焦尼回到美國。十幾年之后，兒子焦尼思念母親，萬里尋母。然而，此時(shí)的八杉恭子，已成了著名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，而且是市議會(huì)的議員。為了保護(hù)自己來之不易的榮譽(yù)和地位，八杉恭子殘忍地將焦尼殺死了。當(dāng)八杉恭子正在服裝設(shè)計(jì)授獎(jiǎng)大會(huì)上獲得大獎(jiǎng)時(shí)，警察到會(huì)場(chǎng)逮捕兇手。八杉恭子倉皇出逃，懷著難以克制的痛苦和復(fù)雜感情，她來到焦尼死去的斷崖前自殺。師：在整部電影里，讓人永遠(yuǎn)忘不了的是那頂草帽。焦尼為了尋找母愛，帶著母親當(dāng)年留下的草帽，來到日本。在這個(gè)可憐的黑人孩子千辛萬苦找到自己的母親之后，母親卻早已不是過去的媽媽了。身居高位的母親為了掩蓋那段不光彩的歷史，把兒子引到了過去母子玩鬧的斷崖旁，乘焦尼和自己動(dòng)情擁抱時(shí)，把匕首捅進(jìn)了兒子的胸膛。沉浸在幸福里的焦尼，滿身是血，他不知道為什么親愛的媽媽不要他了。當(dāng)焦尼聽到母親丑惡的表白時(shí)，他含著熱淚原諒了親愛的媽媽，并且把匕首深深的深深的扎進(jìn)了自己的心臟。然后，那頂草帽隨風(fēng)--飄進(jìn)了斷崖。經(jīng)典的《草帽歌》也隨之而起，把悲劇推向高潮。師：剛才給同學(xué)們介紹了日本電影《人證》，經(jīng)典的《草帽歌》也聽了�，F(xiàn)在，誰來和我們聊聊劇中的“草帽”？生10：我覺得“草帽”是《人證》中最動(dòng)人心弦的地方，可以說，沒有“草帽”，就沒有《人證》的巨大成功。師：哪個(gè)同學(xué)說的更具體一點(diǎn)，比如，“草帽”在作品結(jié)構(gòu)上所起的作用。生11：草帽作為一條線索貫穿了整部作品，而且具有深刻的象征意義。它不僅是焦尼貧窮時(shí)生活的見證，而且“草帽”上還有純真、親情，還有很多質(zhì)樸的東西，所以是焦尼的無價(jià)之寶。結(jié)尾，當(dāng)焦尼把匕首補(bǔ)進(jìn)自己的胸膛時(shí)，那頂草帽隨風(fēng)而逝，是不是也在象征著一種美好的失去，一種價(jià)值的失落和不在？師：說得好！這種用某種事物作為全文的線索的方法，叫做“物線”法，而且這種“物”由于染上了濃烈的情感，還常常成為作品的動(dòng)情點(diǎn)、意蘊(yùn)點(diǎn)，具有很深刻的象征意義。“草帽”作為尋常物象，正是因?yàn)槌袚?dān)了情感的載體，所以具有激動(dòng)人心的力量。 為了幫助同學(xué)們深入解讀這種手法，我找到了青年作家余述平的《為什么把草帽戴在我的頭上》，請(qǐng)同學(xué)們賞讀他的構(gòu)思。 （教師敘述）
故事大致是這樣的：有兩個(gè)無恥的男女，他們偷偷的去約會(huì)。來到了城外一個(gè)大山深處。在兩座大山之間，是一條湍急的河流，河上是一座鐵橋。正當(dāng)他們擁抱的時(shí)候，突然遠(yuǎn)處傳來了咳嗽聲，像野狼在嚎叫。一個(gè)黑影一會(huì)兒站起來，一會(huì)兒又蹲下去。開始他們很害怕，女人說，我們還是回吧！男人忍住害怕，要在女人面前顯示英雄本色，說，我們偏偏不回去，看他鬧出什么花樣。后來，一塊大石頭投進(jìn)了他們面前的河里，他們吃了一驚，但是鐵了心，就是不離開。再后來，感覺有東西向他們移了過來，到了他們面前，似乎還停了下來，大聲咳嗽，兩個(gè)人嚇得半死，緊緊的摟在一處。就這樣這個(gè)人來來回回的走了很多趟，到最后，突然把一頂草帽戴到了男主人公的頭上。正當(dāng)男主人公生氣的時(shí)候，那個(gè)瘋老人給他們講述了一個(gè)美麗動(dòng)人的故事。故事與這頂草帽有關(guān)。那是一個(gè)荒謬的時(shí)代，老人那時(shí)很年輕，也和他們一樣為愛癡狂，老人和一個(gè)美麗的姑娘相愛了，可是造反派的頭頭看中了她，最后，為了自己一家人的性命，姑娘不得已嫁給了造反派頭頭�？墒菒矍榈幕鹧娌坏珱]有熄滅，反而熊熊燃燒，她們約會(huì)的地點(diǎn)就是這個(gè)地方，當(dāng)時(shí)這里還是一個(gè)破舊不堪的木橋--風(fēng)雨飄搖的木橋。為了掩人耳目，每次約會(huì)的時(shí)候，他們都要戴著一頂草帽。有一次他們?cè)跇蛏霞s會(huì)，那天的雨下得很大，正當(dāng)老人如癡如醉的時(shí)候，突然手中一空，女孩腳下的木板斷了，老人的手里只抓住一頂草帽。什么叫撕心裂肺？什么叫萬念俱灰？老人都體會(huì)到了，為了贖罪，老人去找造反派頭頭，陳述了一切，結(jié)果被打斷了腿，判了二十多年勞改。出來以后，老人每天都守護(hù)在這里，可是這里的一切都變化了，木橋變成了鐵橋，人們自由的戀愛，隨意的親熱，老人真心為他們祝福。但不久之后，老人發(fā)現(xiàn)事情并不那么簡(jiǎn)單，因?yàn)楹芏嗳瞬皇钦鎼�，而是到這里來尋求刺激，有的還做骯臟的交易。于是，老人發(fā)怒了，這一塊愛情的圣地，他不容許任何人踐踏，于是，老人裝神弄鬼，把那些心懷鬼胎的人趕走。一晃又是將近二十年過去了，但就在昨天，老人作了一個(gè)夢(mèng)，女友悠悠的說，為了我也夠你受的了，你不要再到河邊去，不要再嚇唬那些年輕人了。我聽了她的話，決定把這頂草帽送給一對(duì)最純潔相愛的人，祝愿他們美好的愛情，讓他們繼續(xù)守衛(wèi)著這一塊愛情的圣地…… 師：好，故事的主體構(gòu)思就是這樣，下面請(qǐng)同學(xué)們小組交流一下，等會(huì)請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。生：（學(xué)生們認(rèn)真熱烈的討論交流）師：好吧，下面哪個(gè)同學(xué)先來談?wù)�？�?2：我覺得這篇小說寫得很好。木橋和鐵橋形成鮮明的對(duì)照。木橋時(shí)代的愛情和鐵橋時(shí)代的愛情形成強(qiáng)烈的反差，隨著物質(zhì)生活的極大提高，伴隨的卻是美好的情感、真摯愛情的消亡。而美好的愛情都消亡了，現(xiàn)代人還剩下什么？師：這個(gè)反問非常有力，剛才她談了木橋和鐵橋這兩個(gè)意象，現(xiàn)在誰來談?wù)勎恼聵?biāo)題中的草帽？生13：我覺得這里的草帽，和《人證》中的草帽十分相似，作為老人愛情的保護(hù)物，作為全文的一條主線，它見證了木橋時(shí)代和鐵橋時(shí)代的愛情。最后，象征著純潔、高尚、執(zhí)著的草帽，卻戴在了一對(duì)最厚顏無恥人的頭上，又具有強(qiáng)烈的反諷意味，深化了作品的主題。師：同學(xué)們認(rèn)識(shí)很到位，下面我們把這兩篇作品從構(gòu)思方面總結(jié)一下，誰先來？生14：兩頂草帽的作用，可以從這幾個(gè)方面來看：第一，概括情節(jié)，它貫穿全文，串聯(lián)起故事情節(jié)；第二，草帽還具有象征意義，意蘊(yùn)豐富，啟人深思；第三，草帽作為全篇的動(dòng)情點(diǎn)、著力點(diǎn)、細(xì)節(jié)點(diǎn)，給作品籠上了巨大魅力。生15：我覺得草帽在作品中，還有連接線索的作用，通過草帽把木橋時(shí)代和鐵橋時(shí)代兩條線聯(lián)系起來；通過草帽把焦尼和他母親兩條線聯(lián)系起來。然后，聚焦在“草帽”上，揭示作品重大的主題。師：通過同學(xué)們的努力，這節(jié)課我們和中外文明的經(jīng)典對(duì)話，閱讀就要有這種視野，這種眼光，這種境界。唯有高起點(diǎn)，才有大收獲。當(dāng)然，閱讀中的融會(huì)貫通、參照閱讀是小說閱讀的不二法門。為了驗(yàn)證我們的閱讀成果，下面，我們共同探究魯迅的作品《藥》。師：同學(xué)們，先從大處著眼。關(guān)于《藥》的主題，課后列舉了很多，你們?cè)趺纯�？�?6：我的觀點(diǎn)很清楚，那就是表達(dá)“群眾的愚昧和革命者的悲哀”。從魯迅的創(chuàng)作意圖，到魯迅在朋友面前的直接闡釋，都可以作為證明。師：還有不同觀點(diǎn)嗎？我希望百花齊放。生：（沒有人有不同觀點(diǎn)）師：同學(xué)們都傾向于這個(gè)觀點(diǎn)，那么，具體來說，革命者的悲哀是什么？生17：刑場(chǎng)上的麻木不仁的看客。生18：茶客的不理解，甚至幸災(zāi)樂禍。生19：華老栓買人血饅頭，以為革命者的犧牲可以享用。生20：伯父的出賣和母親的羞愧。師：剛才同學(xué)們說文章的主題是“群眾的愚昧和革命者的悲哀”，誰來說說，老師為什么沒有讓同學(xué)們直接找出群眾的愚昧？生22：因?yàn)閺哪撤N程度上來說，群眾的愚昧就是革命者的悲哀，或者說，是因?yàn)槿罕娪廾炼鴮?dǎo)致革命者的悲哀。師：建議同學(xué)們?yōu)樗恼疲驗(yàn)閯偛潘幕卮�，就是�?dāng)年魯迅對(duì)自己作品的闡釋。生：（熱烈的鼓掌）師：從“藥”即人血饅頭在構(gòu)思上的作用，誰來說一說？生23：第一是概括情節(jié)。從華家的角度來看，情節(jié)是“老栓買藥--小栓吃藥--茶客談藥--（華大媽上墳）吃藥結(jié)果”。從夏家的角度，情節(jié)就是“夏瑜犧牲--夏瑜血被吃--茶客談夏瑜--夏四奶奶上墳” 生24：“藥”的第二個(gè)作用是“連接線索”。華家是明線，夏家是暗線，這兩條線索，即華家和夏家的悲劇是通過“藥”，也就是人血饅頭聯(lián)系在一起的。師：好，我來插一句話，為什么作者把華家作為明線，而把夏家作為暗線來安排？生25：因?yàn)樽髡咧攸c(diǎn)是要寫群眾的愚昧，而且前面說了，革命者的悲哀是因群眾的愚昧而來；還有魯迅的創(chuàng)作，甚至魯迅棄醫(yī)從文的根本原因，就是要喚醒民眾。魯迅說“我的第一要義是要改變他們的精神”。改變什么精神？我以為就是要喚醒愚昧的民眾。師：說得很好，同學(xué)們能夠聯(lián)系到過去的《〈吶喊〉自序》，讓老師很高興。“藥”作為文章標(biāo)題，還有什么妙處？誰來說一說？生26：還能揭示主題。落后麻木的群眾享用革命者的鮮血，不是醫(yī)治病苦的良藥；而革命者脫離群眾、為民眾不解的革命，也不是療救華夏的良藥。師：那么，解救中國的良藥究竟在哪里？誰來談?wù)�？�?7：只有團(tuán)結(jié)民眾，喚醒民眾，只有黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能取得革命的真正勝利。生28：我覺得先生并沒有告訴我們道路怎么走。因?yàn)橄壬饕膭?chuàng)作目的還是“揭示病苦，以引起療救的注意” 師：同學(xué)們，你們的觀點(diǎn)呢？生29：我比較傾向后一種觀點(diǎn)，作者未必然，讀者未必不然�？赡艿谝环N觀點(diǎn)僅僅是我們讀者的感受。師：我也比較同意后一個(gè)同學(xué)的觀點(diǎn)，就是當(dāng)我們分析任何一個(gè)問題時(shí)，一定要知人論世，切不可架空分析；特別是要結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景，把握作者的創(chuàng)作意圖；同時(shí)，還要大膽的參照各類經(jīng)典作品，融會(huì)貫通，以此達(dá)到對(duì)作品主題的精確理解。在“物線”的采用上，要有意識(shí)的把詩歌的意象融入其中，使文章脈絡(luò)清晰，意味雋永，主題深化。
記住：不是棰的敲打，而是水的輕歌曼舞使鵝卵石獲得了完美！感謝魯迅，感謝《藥》，也感謝同學(xué)們的精彩參與！謝謝大家！同學(xué)們?cè)僖姡∩豪蠋熢僖姡?/p>
教后反思：
在日內(nèi)瓦學(xué)派喬治布萊的重要著作《批評(píng)意識(shí)》中，夏爾杜波斯有這樣一段話：“人的確是一個(gè)場(chǎng)所，僅僅是一個(gè)場(chǎng)所，精神之流從那里經(jīng)過和穿越�！边@句話對(duì)我有致命的誘惑，我甚至就此認(rèn)為，教師作為平等對(duì)話的首席，首席的作用就在于要給學(xué)生鏈接卓越的“精神之流”，并引導(dǎo)它們從學(xué)生心靈場(chǎng)所“經(jīng)過與穿越”，通過精神的交融和心靈的吶喊，進(jìn)而給學(xué)生留下永志不忘的記憶和刻骨銘心的感想。我把這個(gè)過程稱為鏈接與對(duì)話。而這樣的課堂自然就是“超鏈型課堂”和“對(duì)話式課堂”的和諧組合。
如何讓學(xué)生精神的底子厚起來？一直是我們閱讀教學(xué)的孜孜追求。
其中有效的方式之一，是把對(duì)單一文本解讀的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺溞驼n堂”，利用教材文本的“互文性”特點(diǎn)，把復(fù)述式的閱讀、理解性閱讀，衍變?yōu)殛U釋式閱讀和批判性閱讀，指導(dǎo)學(xué)生把薄薄的書讀“厚”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化的積淀，提升精神境界，鍛造恢弘博大的文化理想。
“超鏈型課堂”的教學(xué)范式，正是解構(gòu)主義的文本閱讀觀即“互文性”理念的體現(xiàn)。一篇文學(xué)作品，從閱讀教學(xué)的角度來看，它具有兩種屬性，一是創(chuàng)作文本，一是教學(xué)文本。接受理論指出：文本的意義充滿了未定性，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物。這一方面是因?yàn)槲谋咀陨泶嬖谥鴦?chuàng)作上的空白或多義性；另一方面，因?yàn)樽x者和文本的對(duì)話是一種不對(duì)稱的交流，讀者和作者沒有共享的現(xiàn)實(shí)語境，作者也無法回答讀者的詢問和質(zhì)疑，這種不對(duì)稱的交流決定了閱讀過程不是復(fù)制文本的過程，而是對(duì)文本意義的重新建構(gòu)過程,它造成了文本的開放性，將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號(hào)中解放出來而還原為鮮活的生命。文本結(jié)構(gòu)的開放性特征，也造成了文本意義的未定性。
正因?yàn)槲谋窘Y(jié)構(gòu)的開放性、意義的未定性，使“互文性”的閱讀理念成為現(xiàn)實(shí)，這使我們運(yùn)用“超鏈性課堂”教學(xué)范式成為可能；另外，現(xiàn)代解構(gòu)主義閱讀理論指出，任何文本都是一種互文，任何一個(gè)單獨(dú)的文本都是不自足的，其意義是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生的，這又讓我們運(yùn)用“超鏈性課堂”教學(xué)范式成為必要。具體來說，我們“讀”的雖然是單一文本，但卻可以鏈接眾多的文學(xué)作品，讓學(xué)生去完成對(duì)單一文本意義的探尋與追問。在與其他相關(guān)文本的交互參照、交互影射中，發(fā)掘出原文本新的意義。同時(shí)又因?yàn)檫@個(gè)鏈接解讀的過程，是以文解文的過程，是豐富的、廓大的、高屋建瓴的解讀，因而又有助于學(xué)生把閱讀延伸到原作者的生活經(jīng)驗(yàn)中去，延伸到每個(gè)學(xué)生的生活體驗(yàn)中去，這就使學(xué)生贏得的不是一篇文章的解讀，而是一類文化現(xiàn)象的認(rèn)知。
具體到《藥》中，小說主題的多義和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，都聚焦在那個(gè)人血饅頭--“藥”上。所以，我在布置學(xué)生預(yù)習(xí)之后，一反常態(tài)，直接鏈接到魯迅《藥》的啟蒙之作--屠格涅夫《干活的人和雙手白凈的人》上，因?yàn)檫@篇作品很簡(jiǎn)單，學(xué)生目光馬上聚焦到那根“繩子”上，屠文的主題呼之欲出。再由這根與主題相關(guān)的繩子，我給學(xué)生鏈接了影片《五個(gè)女人和一根繩子》，由于是正向遷移，通過對(duì)話，很快學(xué)生對(duì)這部影片的主題有了較為深入的把握。通過這樣的超級(jí)鏈接，相互聯(lián)系，相互參照，學(xué)生馬上認(rèn)識(shí)到小說主題常常聚焦在某個(gè)象征性的物象上，而探究這個(gè)物象和人的關(guān)系，就會(huì)把握主題。在這里，我并沒有回到單一文本《藥》中去，而是作了一個(gè)寫作上的過度，“一部偉大的作品，有一個(gè)深邃的主題還不行，還要有巧妙的構(gòu)思，才能意到筆隨，文質(zhì)兼美。”于是，我由兩根繩子，鏈接了兩頂“草帽”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)小說結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討。在興味盎然的對(duì)話中，學(xué)生完成了對(duì)“物線”的意義追尋。這些“物線”，常常能夠概括情節(jié)，顯示脈絡(luò)，揭示主題，而且常具有象征性，能夠營(yíng)造回腸蕩氣的藝術(shù)氛圍。通過這些文本的“互文”解讀，然后，再回過頭來，解決《藥》的主題和結(jié)構(gòu)，學(xué)生有了方法，自然也就有了底氣。整個(gè)教學(xué)風(fēng)行水上，一氣呵成。
我一直覺得小說的閱讀，應(yīng)該從大處著眼，整體把握之后，再來推敲局部之妙，哪些是畫龍點(diǎn)睛之筆，哪些是畫蛇添足之舉，才能一清二楚、一目了然。
但就本節(jié)課而言，我還有很多的困惑。首先，這節(jié)課的成功，對(duì)我而言，是不是一個(gè)特例，我以后還能否找到類似的“繩子”和“草帽”，“超鏈型課堂”帶給我巨大的壓力，也正在考驗(yàn)當(dāng)代語文教師的文化修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。
其次，我所有的鏈接和對(duì)話，都有一個(gè)明確的指歸，這是否太功利化了，對(duì)學(xué)生而言，這是否又走向一個(gè)新的“請(qǐng)君入甕”。如果所有的學(xué)生都逃不出我如來佛的手心，那么，百家就不能爭(zhēng)鳴，白花就難得齊放！文本的多義性何在？學(xué)生的創(chuàng)造性何在？
再次，超級(jí)鏈接之后的文本回歸，由于選擇的材料過于逼真相似，使得這種遷移，更像是相機(jī)復(fù)制式的“傻瓜遷移”。這一方面可以說成是文本“互文”性的巨大作用，另一方面，也不免使學(xué)生失去了挑戰(zhàn)文本的閱讀快感。
最后，就是比照“超鏈型課堂”的經(jīng)典案例--干國祥老師的《斑羚飛渡》，本課缺少了內(nèi)在的思想光照，也不能用全新的視角重新審讀文本。選擇的鏈接文本，更是少了干老師的匠心。干老師的課堂先后“鏈接”了武當(dāng)山的“寄死窯”，雨果的《“諾曼底號(hào)”遇難記》，新疆克拉瑪依友誼館的舞臺(tái)大火，《泰坦尼克號(hào)》沉船時(shí)的電影片段等等“相關(guān)文本”，探討了作為集體的人類在面臨災(zāi)難時(shí)是如何作出選擇的，在滅頂?shù)臑?zāi)難中作為個(gè)體的權(quán)力與尊嚴(yán)問題，最后歸結(jié)到“敬畏生命”這一主題。其中，不僅體現(xiàn)了鏈接文本的“互文”性、遞進(jìn)性，還有文本的矛盾性和碰撞性，對(duì)學(xué)生而言，這種矛盾性和碰撞性，不僅是學(xué)習(xí)上的一場(chǎng)革命，還是思想上的一場(chǎng)風(fēng)暴。不僅是思想上的重塑，還是精神品格上的涅槃。學(xué)生不是結(jié)論的見證人，甚至也不是結(jié)論的證明人，而是結(jié)論的體驗(yàn)人、建構(gòu)人。
干老師沒有把文本引向生活，也沒有把生活牽入文本，而是直接把文本生活化，把語文生活化。語文的外延等于生活的外延，在干老師的課堂上成為現(xiàn)實(shí)。如果要追求“超鏈型課堂”的本意，這可能就是一種最完美的境界。
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