在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“不偏不倚，不上不下”之中庸之道向來(lái)被奉為人生處世的哲學(xué)，而反映在審美欣賞中，則往往表現(xiàn)為對(duì)和諧美、寧?kù)o美、秀雅美的推崇和向往。這些諸如 “風(fēng)和日麗”、“斜風(fēng)細(xì)雨” 的美，從美感上看，給人一種輕松、愉悅和心曠神怡的審美感受。但是，在這種審美感受之外，也不能忽視另外一種美--崇高與壯美。
崇高和壯美在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、剛健、雄偉的特征，它是一種以力量和氣勢(shì)取勝的美。大唐盛世以其獨(dú)特的時(shí)勢(shì)造就了李白這樣一位天才的詩(shī)人，再加上他豁達(dá)的個(gè)人品格和氣質(zhì)，這位浪漫主義詩(shī)人的豪邁飄逸之性在他身上體現(xiàn)得尤為鮮明。正如其友任華所說(shuō)：“古來(lái)文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄。我聞當(dāng)今有李白。”
如果說(shuō)“大”是美的崇高形態(tài)，那么體現(xiàn)在李白的詩(shī)歌中，則是對(duì)雄偉闊大、奇特壯美的意象的追求。你看他寫天姥山：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。” 在李白的筆下，天姥山氣勢(shì)逼人，不僅遮斷天空，直插云霄，甚至高過(guò)五岳，“一覽眾山小”。這樣說(shuō)還不夠，通過(guò)和一萬(wàn)八千丈的天臺(tái)山相比，天姥山甚至以其雄偉之姿壓倒了天臺(tái)山，巋然屹立。幾個(gè)動(dòng)詞“橫”、“拔”等連續(xù)使用，更使天姥山的形象躍然紙上。接著作者進(jìn)入夢(mèng)境，在奇花的迷戀之下，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧�！贝颂幟鑼懹葹榇髿獍蹴纾簬r泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚。烏云黑沉大雨將至，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。字里行間裹挾著巨大的力量，具有一種奇?zhèn)サ拿�。不僅在這首詩(shī)中，在《將進(jìn)酒》中他寫黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，同樣可謂是氣勢(shì)浩蕩，一瀉千里�？v觀李白的詩(shī)歌，他對(duì)那些雄奇、壯觀的事物，比如崇山峻嶺，長(zhǎng)江大河，似乎特別青睞，他著意創(chuàng)造了一種崇高和壯美的審美佳境。曹丕說(shuō)，文以氣為主，李白的詩(shī)歌確實(shí)帶有一種雄壯之氣。
李白詩(shī)歌的崇高和壯美還體現(xiàn)在詩(shī)文的思想性上，體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)自我人格的珍視上。李白一生孤芳自賞，保持錚錚傲骨。在結(jié)尾部分他發(fā)出了“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，讀來(lái)似乎有種消極的味道在里面。類似的詩(shī)句在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中很多，諸如“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”等等。也許這正如他在道教信仰里尋找解脫一樣，在這種表面的消極解脫之外，我們看到的“其實(shí)是渴望任隨自然、融入自然，內(nèi)心深處深藏著對(duì)于人生自由的向往”。幾多感慨，幾多惆悵，唯有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。在詩(shī)歌結(jié)尾處，詩(shī)人深深感嘆“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。此等不合流俗的豪言壯語(yǔ)唯有李白道來(lái)才有如此氣魄。而不同流合污，同時(shí)又使他感到痛苦，所以對(duì)于一生想走仕途的李白來(lái)說(shuō)，又多少帶了一點(diǎn)悲壯的味道。
當(dāng)然，李白的作品中還包含了很多具清靜意蘊(yùn)的詩(shī)篇，但是精神的力量是永恒的，在他的詩(shī)中所體現(xiàn)的這些崇高和壯美的審美品格，以及在他的人格中所蘊(yùn)涵的這種純美的東西，現(xiàn)代人讀來(lái)，仍然為之感動(dòng)。
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