文言文教學(xué)之管見(jiàn)
張瓊
【摘要】文言文教學(xué)歷來(lái)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。但由于大多數(shù)學(xué)生對(duì)文言文缺乏興趣，使文言文教學(xué)陷入僵局，那么如何打破這種僵局，提高教學(xué)效果，筆者認(rèn)為可以運(yùn)用以下幾種方式：知人論世法、誦讀法、質(zhì)疑法、比較閱讀法、積累法，希望在實(shí)踐過(guò)程中能給予提示和幫助。
【關(guān)鍵詞】 知人論世法 誦讀法 質(zhì)疑法 比較閱讀法 積累法
文言文教學(xué)歷來(lái)都是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。但目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)學(xué)生對(duì)文言文缺乏興趣，甚至有懼怕的心理，這就直接導(dǎo)致了學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)效果不夠理想。究其根本原因是文言文的內(nèi)容脫離了學(xué)生所處的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生自身又對(duì)中國(guó)歷史缺乏一定的理性思考，同時(shí)文言文中繁多的字、詞、句等基礎(chǔ)知識(shí)也增加了學(xué)習(xí)的難度。面對(duì)上述問(wèn)題作為教師的我們就應(yīng)思索探尋合適的教學(xué)方法，從而改善文言文教學(xué)的效果。但到底怎樣才能切合課文內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)呢？隨著語(yǔ)文新課程教學(xué)的展開(kāi)，各種新理念逐漸出現(xiàn)，也頗讓我們感到無(wú)所適從。下面我就文言文教學(xué)提供一點(diǎn)粗淺的看法。
一、知人論世法
“知人論世”是中國(guó)古代思想家孟子重要的文學(xué)思想。關(guān)于“知人論世”，孟子是這樣說(shuō)的“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未是，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也�！保ā睹献尤f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為，要比較正確地理解作品的內(nèi)容，就必須對(duì)作者的生平思想及其所處的時(shí)代有一定的認(rèn)識(shí)，結(jié)合這些方面來(lái)對(duì)作品進(jìn)行考察，才比較周全。孟子的這種思想，到今天仍然是閱讀的重要原則與方法。
因此在文言文教學(xué)過(guò)程中，要想讓學(xué)生真正透徹地理解文本，就必須引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)，要通過(guò)查閱有關(guān)資料，了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等，真正做到知人論世，以加深對(duì)作家作品和理解。如魏徵的《諫太宗十思疏》，如果了解了魏徵這位敢于犯顏直諫的“諍臣”的生平經(jīng)歷，了解了唐太宗在天下太平后卻逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿、廣求珍寶、四處巡游、勞民傷財(cái)?shù)臍v史背景，對(duì)魏徵奏折中所流露出的不卑不亢，就能更好的理解。又如張溥的《五人墓碑紀(jì)》，張溥自身便與郡中名士結(jié)為文社，評(píng)議時(shí)政，反對(duì)閹黨統(tǒng)治，所以對(duì)激于義而死的五人給予了很高的評(píng)價(jià)，文中通過(guò)運(yùn)用對(duì)比、敘議結(jié)合的方法為讀者闡述了“匹夫之有重于社稷也”這一生要道理。再如文天祥的《指南錄后序》，學(xué)生對(duì)文天祥已有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)他在《過(guò)零丁洋》中所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)之情早已銘記在心，但為何文天祥在出使元方被俘后卻不“引決”，并在逃亡途中寫(xiě)出了詩(shī)集《指南錄》，這就需要進(jìn)一步了解文天祥的經(jīng)歷，了解詩(shī)集背后的故事。
二、誦讀法
誦讀法是文言文教學(xué)方法中的一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法。但由于教學(xué)任務(wù)較重，教師往往重講解輕誦讀、重翻譯輕感悟。這種做法實(shí)際上是本末倒置的。古人云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”宋人朱熹也說(shuō)過(guò)：“大抵觀書(shū)須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以得爾�！边@些都是古人的經(jīng)驗(yàn)之談。
讀是學(xué)習(xí)文言文的入門之徑。朗讀有助于理解文章內(nèi)容。從語(yǔ)言文字入手,由字到詞,由詞到句,是理解文言文內(nèi)容的第一步,亦是關(guān)鍵一步。讀可以體會(huì)作者思想感情，領(lǐng)悟字里行間中所蘊(yùn)含的真諦，讀還可以不斷積累材料。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，有了豐富的語(yǔ)言積累，能更容易培養(yǎng)和提高語(yǔ)言能力，讀還有助于形成語(yǔ)感，多讀能提高學(xué)生對(duì)文言文的感受領(lǐng)悟能力。
但在課堂教學(xué)中不能為讀而讀，使誦讀有流于膚淺之弊，如果這樣即使變換各種花式也很難達(dá)到預(yù)期效果。所以教師必須對(duì)學(xué)生有一定的指導(dǎo)。
那么，如何進(jìn)行文言文朗讀教學(xué)呢？下面談幾點(diǎn)看法。
1、讀準(zhǔn)字音
這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)文言文最起碼的要求，而正確的讀音也能幫助學(xué)生理解字義，朗讀文言文時(shí)，最應(yīng)該重視通假字、古今異讀字詞和詞類活用。如：“失其所與，不知”中的“知”念zhì，通“智”，釋為“不明智”的意思。又如“先破秦入咸陽(yáng)者王之”中的“王”念WANG，已由名詞轉(zhuǎn)為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，譯為“使之王”。再如“旦日沛公從百余騎”中的“騎”念JI，用作名詞，譯為“一人一馬，騎馬的人”。
2、讀準(zhǔn)句讀
古人把讀準(zhǔn)句讀作為一門基礎(chǔ)課，說(shuō)明讀準(zhǔn)句讀對(duì)培養(yǎng)古文閱讀能力的重要性。選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文言文都已經(jīng)過(guò)專家“點(diǎn)讀”，所以我們這里說(shuō)的“讀準(zhǔn)句讀”是指句中“點(diǎn)讀”。
如何確定句中之停頓呢？有以下幾種方法。
（1）放在句首的發(fā)語(yǔ)詞、表敬副詞和句中的語(yǔ)氣詞、關(guān)聯(lián)詞后面應(yīng)要停頓。如：“夫/五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月?tīng)枴！庇秩纾骸吧跷崆�，其聞道�?固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之�！�
（2）有些詞在古文中是兩個(gè)詞，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中變成一個(gè)詞，要分開(kāi)讀。如“吾社之行/為士先者”，又如“國(guó)事至此，予不得愛(ài)身，意北亦尚可/以口舌動(dòng)也�！�
（3）了解古代的地名、年號(hào)、國(guó)號(hào)、官職、爵位等，否則容易導(dǎo)致停頓錯(cuò)誤。
3、多種形式朗讀
采取多種形式朗讀，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的朗讀興趣。故事性強(qiáng)又有人物對(duì)話，可以讓學(xué)生分角色朗讀，如《鴻門宴》、《廉頗藺相如列傳》。對(duì)于蘊(yùn)意深刻的議論文，則應(yīng)讓學(xué)生反復(fù)讀，如《諫太宗十思疏》。但在要求學(xué)生之前，教師應(yīng)該先范讀，范讀一定要準(zhǔn)確而富有感染力，這樣才能激發(fā)學(xué)生興趣。另外，教師也可播放朗讀錄音，同時(shí)學(xué)生在讀的過(guò)程中，教師應(yīng)給予指導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，既活躍了課堂氣氛，也提高了學(xué)生的閱讀能力。
綜上所述，學(xué)生在讀的過(guò)程中，糾正了錯(cuò)誤的讀音，解決了句讀問(wèn)題，體味了文章的句式特點(diǎn)，感悟了文章的情感基調(diào)。這就做到了講解一體化，發(fā)揮了朗讀的最大價(jià)值。
三、質(zhì)疑法
對(duì)全文有了基本的了解之后，一部分學(xué)生很有可能對(duì)文章里面的個(gè)別翻譯存在一些疑問(wèn)，教師則應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的方法和見(jiàn)解。在教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)，文言文可以質(zhì)疑的地方太多了，只要教師教給學(xué)生一些質(zhì)疑的方法，只要教師能遵循民主化教學(xué)原則，學(xué)生就會(huì)積極思考，大膽質(zhì)疑，并且在全班引發(fā)激烈討論。因?yàn)橘|(zhì)疑符合高中生的心理特點(diǎn)，能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)討論還可以活躍課堂氣氛，優(yōu)化教學(xué)效果。
學(xué)生如能向課本質(zhì)疑，向參考資料質(zhì)疑，更有甚者向老師質(zhì)疑，那么說(shuō)明學(xué)生已積極投入到課堂中，不再是一只等待填食的鴨子。一番討論后，達(dá)成共識(shí)，知識(shí)也掌握的更牢。如學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》時(shí)，有學(xué)生問(wèn)：“得璧，傳之美人，以戲弄臣”這一句話中，“以戲弄臣”，有的資料翻譯為“來(lái)侮辱耍弄我”，有的資料翻譯成“把它給侍臣們玩�！薄Ｄ囊环N更切合文意？通過(guò)學(xué)生們之間分組激烈討論，大家各抒己見(jiàn)，我也適時(shí)加以引導(dǎo)，終于使學(xué)生們更好地理解了這句話。又如在學(xué)習(xí)《諫太宗十思疏》時(shí)，學(xué)生提出“居安思危，戒奢以儉”可以有兩種解讀方式。一種是把“以”當(dāng)成連詞，相當(dāng)于“而”，譯成戒除奢侈來(lái)行節(jié)儉。另一種是把“以”當(dāng)成介詞，也就是理解為狀語(yǔ)后置，語(yǔ)序恢復(fù)后為“以儉戒奢”譯為用行節(jié)儉來(lái)戒除奢侈。學(xué)生在討論的時(shí)候，可得“人者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，讓我在其中也學(xué)到了許多知識(shí)。
四、比較閱讀法
學(xué)生讀一篇課文，有時(shí)并不能體味它的精髓，比較閱讀可以解決一些問(wèn)題。所謂比較閱讀，就是把有關(guān)聯(lián)的作品放到一起來(lái)讀，看異同，評(píng)優(yōu)劣，在對(duì)照閱讀中獲得較全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，從而開(kāi)拓知識(shí)視野，訓(xùn)練思維能力，提高鑒賞水平。比較的原則可“一言以弊之”：在相同的基礎(chǔ)上找不同處，或在不同的基礎(chǔ)上找相同處。
1、同一題材文章的比較
如在學(xué)習(xí)蘇洵的《六國(guó)論》時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生同時(shí)閱讀蘇轍的《六國(guó)論》。兩篇文章都取材于“六國(guó)破滅”的舊事，但兩者立意有很大不同。前文的論點(diǎn)是“弊在賂秦”，作者目的是借古諷今，飽含忠諫之情；后文則是就史論史，論述了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)以圖生存的見(jiàn)解。通過(guò)比較，兩文的特點(diǎn)已不說(shuō)自明了。
2、同一作者文章的比較
屈原的《涉江》、《國(guó)殤》為同一作者，又都屬楚辭，用詞、結(jié)構(gòu)等也有不少類似處。但二者所抒發(fā)的情感不同，風(fēng)格也不同。從這比較中可以更全面地了解屈原詩(shī)歌的全貌。
五、積累法
加強(qiáng)語(yǔ)言積累。葉圣陶說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要是學(xué)生能夠舉一反三�！睂W(xué)習(xí)文言文，例子就是詞語(yǔ)、句法、文化常識(shí)等。只有不斷積累文言詞語(yǔ)和古文化知識(shí)，掌握文言句式和詞類活用的特點(diǎn)等，才能“舉一反三”。當(dāng)然，不能只死記硬背，要在積累中理解、掌握。
我在這一學(xué)期一開(kāi)始，便要求學(xué)生準(zhǔn)備一本積累本，用作文言文的積累。先指導(dǎo)學(xué)生給本子里的內(nèi)容作一個(gè)目錄以方便查找。在學(xué)習(xí)第一篇文言文《勸學(xué)》時(shí)，教師可先做個(gè)積累示范，講清各種要求，以后便可放手讓學(xué)生去做。但教師要隨時(shí)抽查，讓學(xué)生逐步養(yǎng)成習(xí)慣。并鼓勵(lì)學(xué)生之間相互交流，互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，我想通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，學(xué)生對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)，一定能達(dá)到事半功倍的效果。
以上是我對(duì)高中文言文課堂有效性教學(xué)的幾點(diǎn)粗淺的看法，我們相信，只要我們腳踏實(shí)地而又講求方法，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持不懈地進(jìn)行文言積累，指導(dǎo)學(xué)生正確誦讀，一定能提高學(xué)生的文言文閱讀能力，進(jìn)而全面提高學(xué)生素質(zhì)。
【參考文獻(xiàn)】
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