二、帕斯的詩歌意象（王軍）
什么是詩歌意象？帕斯選擇了一個由兩句話構(gòu)成的獨特形象來加以闡釋：它“重如一塊石頭”，“輕如一片羽毛”，它是對立物的結(jié)合�！霸娙私o萬物命名：這是羽毛，那是石頭。接著他突然斷言：石頭就是羽毛。這個就是那個。意象的各種成分并不喪失其具體的特質(zhì)：石頭依然是石頭，粗糙、堅硬、穿不透，在陽光下呈黃色或沾滿苔蘚呈綠色，是沉重的石頭。羽毛則依然是羽毛：輕飄飄的。結(jié)果這個意象顯得違背常情，因為它違反了矛盾的原則，連輕重都不加分辨了。意象聲明矛盾的實質(zhì)時，侵犯了我們思維的基本原則�！�
帕斯接受超現(xiàn)實主義對意象的定義，即意象在它的同步性中復(fù)制了一系列物體和情形，這些東西通常是被翻譯成矛盾的或?qū)α⒌��！岸嗵澚艘庀螅繉骋暤氖挛锬軌虿⒋�，互相吞噬，互相�?chuàng)造。”在《說：做》這首詩中帕斯把一串悖論的意象展示給讀者：
詩歌
在紙上播種眼睛，
在眼里播種詞語。
眼睛說話，
詞語觀看，
目光思考。
傾聽
思想，
注視
我們的言語
觸摸
思想的軀體。
眼睛
閉上，
言語打開。
因此評論家拉蒙希勞認(rèn)為：“換句話說，對帕斯而言，意象實質(zhì)上是自相矛盾的，意象所揭示的，既包含我們所代表的個體，也同樣包括我們所擁有的自相矛盾的對立體。意象所揭示的東西與自帕美尼德斯以來在西方占主導(dǎo)地位的邏輯思想正好相反：它揭示了我們的同一性和我們的他性；它向我們展示，我們同時是自身和他者。根據(jù)帕斯的觀點，詩歌經(jīng)驗類似于東方經(jīng)驗──對東方來說不存在對‘他者’的恐懼──及西方一些神秘主義者的表達(dá)方式�！�
帕斯從一般的意象定義出發(fā)，認(rèn)為詩歌意象指“詩人所運用的所有語言形式、句子或語句群，把它們組合起來便創(chuàng)造出一首詩”。同時在他看來，這一文字形式是“惟一的，不可重復(fù)的”，其中包含著許多“相反的或不一樣的意義”，“每個意象──或每首由意象組成的詩──都包含著許多相反或不同的意思，它涵蓋或和解這些意義，而不是刪除它們”。
……
為了找到帕斯詩歌中意象的意義和價值，有必要回想一下：意象是詩歌語言的基礎(chǔ)，帕斯視意象為人類生存的一個微觀世界，只有人能譯解人的矛盾性和荒誕性，因為“意象是人的屬性的體現(xiàn)”，“人是他的意象：他自己和他者”�！耙庀蟮暮x則是意象本身：它不能用其他的話來說。意象自己說明自己。除了意象之外，什么詞句也不能表達(dá)意象要說的意思。涵義和意象是一回事。一首詩除了它的種種意象之外沒有其他涵義�！�
具體到帕斯這個詩人，他是以最細(xì)微的直覺和最透明的視覺，用一種幾乎是克制的語言，一種具有簡潔意象的語言來完成對世界的表現(xiàn)。當(dāng)他經(jīng)歷“頓悟”──這是他與世界進(jìn)行接觸的典型方式──時，這種內(nèi)心的披露結(jié)果便成為一種幾乎不可言喻的經(jīng)歷，只有用一種充滿比喻和象征意象的語言才能表達(dá)。在《弓與琴》的后記《旋轉(zhuǎn)的符號》中，帕斯將詩歌意象概括為“另一個我”，“詩歌不說：我是你；而是說：你是我的自我”。
（選自《詩與思的激情對話──論奧克塔維帕斯的詩歌藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社2004年版）
3 戀人
自學(xué)指導(dǎo)
一、艾呂雅是法國超現(xiàn)實主義詩歌的代表性詩人。超現(xiàn)實主義的詩歌，更多地具有幻覺性，探索人的下意識世界，甚至提出了“自動寫作”的主張。這首詩就充分體現(xiàn)出了一種幻覺性：“她”的形象，首先被“縮微化”了，小到能夠“站在我的眼瞼上”，這種想像富于童話色彩。既而“她”的身體，又不斷地與我的身體重疊，頭發(fā)、手掌、眸子，“我”與“她”幾乎完全重合在一起，生動地傳達(dá)了愛人之間的親密。
二、詩歌中的“幻覺性”，帶來了一種新奇的感受，但沒有僅僅止于新奇，“幻覺性”與“抒情性”的良好結(jié)合，是此詩成功的關(guān)鍵。尤其是在第二節(jié)，“她”與“我”的重疊、同一，從外在形象轉(zhuǎn)入了內(nèi)在感受，“她”的眼睛、夢境都左右了我的生活，改變著陽光的顏色，“我”的感受、靈魂完全被“她”支配。最后，“我”又哭又笑，但說不出原因，戀愛之中復(fù)雜的心理感受，得到了準(zhǔn)確的把握。
參考資料
艾呂雅（鄭克魯）
保爾艾呂雅（1895-1952），原名歐仁格蘭德爾。自小身體羸弱，1912至1914年在克拉瓦德爾療養(yǎng)院里開始寫詩，深受拉福格的影響。在這期間，他認(rèn)識了加拉，1917年與她結(jié)婚，1931年離異，她成了畫家達(dá)利的妻子。他于1914年入伍，先作護(hù)士，后上前線，戰(zhàn)爭生活使他寫出《和平頌》（1918）。同年，他認(rèn)識了查拉、布勒東、阿拉貢，參加達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實主義運動，發(fā)表《獸與人》（1920）、《死于不死》（1924），尤其是《痛苦之都》（1926），顯示了他的抒情詩人的品質(zhì)。1929年，艾呂雅認(rèn)識了尼絲，1934年與她結(jié)婚，直到她逝世。愛情使他寫出《當(dāng)前的生活》（1932）、《豐富的眼睛》（1936）等詩集。由于在1926年他參加了法共而被開除出超現(xiàn)實主義團(tuán)體（1933）。30年代他參加反法西斯運動，他表示：“一切詩人都有權(quán)利和責(zé)任堅持，他們要深深進(jìn)入別人的生活中，進(jìn)入公共生活中。”1938年，他寫出《蓋爾尼加的勝利》。第二次世界大戰(zhàn)期間，他參加抵抗運動，與子夜出版社合作，同阿拉貢一起建立全國作家委員會，發(fā)表了《詩與真》（1942），1943~1944年發(fā)表《詩人的榮譽》《痛苦的武器》《與德國人會面》，表明了他想同熱愛正義的德國人共同戰(zhàn)斗的愿望。戰(zhàn)后，同樣的精神促使他參加作家的聚會與和平代表大會。1946年尼絲的去世使他感到孤獨。1949年9月，他在墨西哥認(rèn)識了多米尼克，由此獲得的愛情新生表現(xiàn)在《鳳凰集》（1950）中。二次大戰(zhàn)后他發(fā)表的詩集有《不斷的詩》（1946）、《政治詩集》（1948）、《和盤托出》（1951）、《給大眾的詩》（1952）等。他死于心絞痛。
貫穿于艾呂雅詩歌中的主題是一個“愛”字：愛情、愛生活、愛人類、愛詩歌、愛真理。“愛情是艾呂雅詩歌的主題，或更確切地說，是他詩歌的主要活力�！痹诎瑓窝趴磥�，惟有愛情價值最高；愛情驅(qū)除了人們的孤獨寂寞，并為人們照亮了能被人終于理解的世界。在他筆下，愛情具有活躍的生命：“一個幽靈……/我那超出了世界上全部不幸的/愛情/猶如一只赤裸的野獸�！保ā端烙诓凰馈罚┌瑓窝鸥璩獝矍榈膫チΓ约八o夫妻生活帶來的變化：“我在光輝燦爛中變形，正如人們把泉水倒進(jìn)一只杯子中使水變形一樣，又如人們將手放進(jìn)另一只手使他的手改變了一樣�！薄稇倥房坍嬃藢η槿怂寄疃a(chǎn)生的各種幻象：“她站在我的眼瞼上，/她的頭發(fā)混在我的頭發(fā)里，/她的形態(tài)像我的手，/她的膚色像我的眼睛，/她淹沒在我的身影中/好似天空里的一塊寶石�！薄渡陨愿淖兊拿婵住穼懗鰫矍槭б舛a(chǎn)生惆悵和憂愁時的感覺：“再見憂愁/你好憂愁/你刻在天花板的線條中/你刻在我熱愛的眼睛中……”艾呂雅指出：“不由自主產(chǎn)生的詩歌，不管多么平凡、不完美和粗疏，是由生活和世界，夢想和愛情，愛情和必要性之間的關(guān)系組成的。它產(chǎn)生了我們的激動，它使我們的血具有火的輕靈。凡是人都是普羅米修斯的兄弟�！边@段話闡明了艾呂雅對生活和愛情的重視，認(rèn)為生活和愛情能給人以激動。關(guān)于生活，他寫過不少好詩�！稙榱松钤谶@里》寫道：“我生了一堆火，盡管藍(lán)天拋棄了我，/一堆火為了成為她的朋友，/一堆火為了把我?guī)нM(jìn)冬夜，/一堆火為了生活得更好�！薄兑豢痰溺R子》寫道：“它使時光消失，/它給人們顯示表象的纖細(xì)的形象，/它奪走人們消遣的可能。它堅硬如石頭，”（《痛苦之都》）這首詩寫出了時間的寶貴。《生日》寫道：“生活長出新的葉子/從新鮮的草地涌出最鮮活的細(xì)流。/由于我們喜歡炎熱天氣就熱/果實過度吸收陽光色彩在燃燒/隨后秋天熱烈奉承童貞的冬天�！痹娙擞脽崃业恼Z言寫出了生活的美好和欣欣向榮，充分表達(dá)了他對生活的熱愛。
戀人艾呂雅不僅把自己的愛給予情人和生活，而且把它給了人類。他認(rèn)為一對情侶的愛既給了他們幸福，也帶來了大家的幸福，并且有助于人類的未來幸福。他說：“我們大家都將接近一種新的記憶。我們一起將說一種靈敏的語言�！睘榱私⑦@種共同的語言，他要“看到所有人的眼睛反映在所有人的眼里，要讓說話像擁抱那樣寬容�！彼J(rèn)為：“只要人們愿意，就會出現(xiàn)奇跡。只要我們愿意，沒有什么不能做的事。”他在《當(dāng)前的生活》中寫道：“一言為定我憎恨資產(chǎn)者的統(tǒng)治/但我更加憎恨漠然視之的人/不像我那樣/我盡全力/向反常的人的臉上啐唾沫�！币坏┓ㄎ魉共睓M行，一旦侵略戰(zhàn)爭降臨在法蘭西的土地上，他就挺身而出�！渡w爾尼加的勝利》憤怒譴責(zé)了德國法西斯狂轟濫炸，殺害無辜平民的暴行。本來，“婦女孩子在他們純潔的眼里/有著春天的綠葉、純奶/和時間/同樣的財富”，而如今，“婦女孩子在他們的眼里有著/同樣的紅玫瑰/每人都流出血來”。詩人僅用一個紅玫瑰（眼睛流血）的意象就寫出了數(shù)以千計的平民被害的慘象，足以表現(xiàn)這場大屠殺的殘酷和罪惡的深重�！睹篮玫恼x》歌頌了人們正常的生活秩序，反對戰(zhàn)爭和貧困現(xiàn)象，詩歌寫到：“這是人們熱烈的法則/他們把葡萄釀成了酒/他們把煤炭變成了火/他們通過吻造出了人�！痹诎瑓窝潘械脑姼柚校瑢η致詰�(zhàn)爭的譴責(zé)莫過于《自由》一詩了：
在我的練習(xí)本上
在我課桌和樹上
在沙上在白雪上
我寫上你的名字
在所有念過的書
在所有潔白篇頁
石血紙或灰燼上
我寫上你的名字
………………
因一個詞的力量
我重新開始生活
我生來就認(rèn)識你
要把你稱作
自由
這首85行的長詩是一份詩傳單，它通過抵抗運動成員的散發(fā)，傳到德寇占領(lǐng)區(qū)的法國人民手里。它號召人民起來爭取寶貴的自由。在詩人筆下，自由二字寫在一切事物上面，刻印在人們的思想和記憶中。它尤其寫在戰(zhàn)士的武器上，寫在大自然的真理上，寫在死亡的臺階上，寫在獻(xiàn)身的肉體上。這首詩像進(jìn)軍的號角，起到振聾發(fā)聵的作用�？傊�，詩人從個人生活和愛情的小圈子，走向反法西斯斗爭和抵抗運動，豐富和擴(kuò)大了自己的藝術(shù)靈感，正如詩人自己所說，這是“從個人的狹窄天地向人類的廣闊天地”的過渡。評論家認(rèn)為，在寫政 治詩方面，艾呂雅無疑獨占鰲頭，“他留下了最熱烈動人的戰(zhàn)爭詩篇”。
艾呂雅的詩歌大半短小精悍，語言平易，明凈流暢，格調(diào)清新。有人認(rèn)為：“保爾艾呂雅是個天生的詩人，目光明澈，聲音清純�！边�有人認(rèn)為，他的詩“像詩人的呼吸一樣自發(fā)和自然，說著最具有情誼、最普遍的語言。它用最普通、最常用的字句組成，卻包含了各種各樣的奇跡。它是火焰，照亮了元素、事物、夢想和人�！彼脑娫诂F(xiàn)代派詩人之中是最淺顯易懂的，并不因意象的跳躍而顯得晦澀，因為他筆下的意象大都是生活中常見的事物，不像其他超現(xiàn)實主義詩人那樣運用過于奇特的、甚至一般人難以想像的意象入詩，語言盡量簡潔。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們只須用小量的文字來表達(dá)主要部分，而要用所有的文字來使主要部分成為真實。”艾呂雅的詩歌看似隨手拈來，其實是經(jīng)過詩人加工磨煉，反復(fù)精選的，以求用小量文字表達(dá)自己深入淺出的思想，并使之符合真實。
艾呂雅的政治態(tài)度雖然出現(xiàn)了重大變化，也離開了超現(xiàn)實主義團(tuán)體，但他的詩歌在藝術(shù)上并沒有放棄他早年使用的手法，這主要是指他運用意象的堆積來寫詩。最明顯的例子是《自由》，這首詩由幾十個意象組成。大多數(shù)的意象是具體的，如練習(xí)本、樹、雪、書、石頭、血、叢林、沙漠、鳥巢等等，但是，有的意象是虛幻和抽象的，如童年的回聲、大自然的真理、不掩飾的孤獨、死亡的臺階、煩惱的墻、無欲的分離、恢復(fù)的健康、消除的危險、無記憶的希望等等。具體的意象與抽象和虛幻的意象紛至沓來，令人目不暇給；它們互相穿插，襯托出詩人不加選擇地在一切東西上書寫“自由”二字的熱切情懷。具體與抽象和虛幻的意象的迭出完全是超現(xiàn)實主義者慣用的手法，只不過超現(xiàn)實主義者所選用的意象大多荒誕不經(jīng)，幾乎是毫無關(guān)聯(lián)的，而在《自由》一詩中，這些意象似無關(guān)聯(lián)，其實有聯(lián)系；并且所有的意象是可以理解的，并不荒誕。正是由于這些意象具有真實性，所以，讀者隨著詩人的手上天入地，到過四五十個地方之后，抬頭一看，自由這兩個神圣的大字赫然入目，便不由得心中一顫，再回味全詩，于是所有的意象便兜上心頭，產(chǎn)生了一個完整的概念�？梢哉f，《自由》是成功地運用超現(xiàn)實主義手法的范例。
（選自《法國詩歌史》，上海外語教育出版社1996年版）
思考與探究參考答案
一、“意象派”的詩歌，直接受到了中國古典詩歌的啟發(fā)。試將龐德的《劉徹》與馬致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》（“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯�！保┫啾容^，看看兩首詩有哪些相似之處。
意象派詩歌受到了中國古典詩歌的影響，特別是將不同的意象剪接在一起的“意象并置”的手法，在中國古詩中更是常見。龐德的名詩《在一個地鐵車站》就是“意象并置”的經(jīng)典之作，《劉徹》中的最后一句：“一片潮濕的樹葉粘在門檻上”，在末尾突然出現(xiàn)，也起到了類似的效果，與前面幾行形成鮮明對照。在馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》中，這種手法也得到了應(yīng)用：枯藤、老樹、小橋、流水、古道、瘦馬等詞匯，可以直接喚起強(qiáng)烈的視覺感，它們之間沒有多余的語法關(guān)聯(lián)，只是作為獨立的意象被剪接在一起，構(gòu)成一幅特殊的畫面，傳達(dá)出秋天離人的凄清、愁苦之情。
二、在你讀過的詩中，哪些運用了通感的手法？試舉出來，體會它們的妙處。
這是一道實踐性題目，可讓學(xué)生發(fā)揮個人的想像，獨立完成；也可將學(xué)生分成若干小組，規(guī)定相同的題目，如“陽光的溫暖”“時間的流逝”“鳥雀的鳴叫”“春天的明媚”“夜晚的寂靜”等，集思廣益、共同討論，寫出打破感官限制的美妙詩句。
三、在現(xiàn)代詩歌中，詩人常常會違反一般的語言形式，尋求一種超常規(guī)的表達(dá)方式。選擇一些現(xiàn)代詩歌，挑出這樣的語句（比如艾略特《窗前晨景》中的詩句：“又從一位穿著泥污的裙子的行人的臉上/撕下一個空洞的微笑，/微笑逗留在半空”），討論這些超常規(guī)語言運用的表達(dá)效果。
所謂“病句”，只是一個形象的說法，指詩歌中那些違背一般語言規(guī)范、充滿新奇想像的表達(dá)方式，這方面的例句很多，可讓學(xué)生翻閱相關(guān)的作品，自己去挑選、分析。譬如，艾略特的《阿普魯弗洛克的情歌》中的詩句：
“街連著街，好像一場討厭的爭議/帶有陰險的意圖/要把你引向一個重大的問題……”
“我是用咖啡匙子量走了我的生命。”
在這些詩句中，詩人采用跳躍的修辭，在具象與抽象之間建立聯(lián)系：在第一句中，相互連接的街道，被形容為漫長的爭論，一個城市人的現(xiàn)實經(jīng)驗被變形為一種心理、一種觀念；在第二句中，“生命”本身是看不見、摸不著的存在，當(dāng)說它被“咖啡匙子”量走，抽象的生命流失，也獲得了具體的、日常的可感性。
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