什么是美學(xué)?就字面看，美學(xué)當(dāng)然是研究美的一門學(xué)科，我們要說明的問題，是什么叫做美?談到什么是美，這問題就復(fù)雜了，對這個問題，歷來各派有很大的分歧，因為迄今，美學(xué)并沒有公認的定義。最常見的說法是：美學(xué)是研究美的學(xué)問。黑格爾認為美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)。有人認為，美學(xué)是著重研究人類對現(xiàn)實的審美關(guān)系。意大利美學(xué)家克羅齊認為，美學(xué)是表現(xiàn)理論。還有人認為，美學(xué)是源于批評學(xué)，美學(xué)是有關(guān)審美經(jīng)驗的價值論。然而基本的分歧，是在于美是自然的，和美是藝術(shù)的，以及這兩種美之間的關(guān)系，論說的不同。
有一派認為美是一種客觀的存在，美首先見于自然和現(xiàn)實生活。藝術(shù)的美，只是自然美的一種反映。自然美先于藝術(shù)美，也高于藝術(shù)美。另一派則認為美不是一種客觀的存在，而是一種意識形態(tài)，美首先見于藝術(shù)，藝術(shù)美離不開人的創(chuàng)造活動，自然美也是從藝術(shù)美的眼光看出來的，藝術(shù)美高于自然美。不懂藝術(shù)美，也就不能真正懂自然美。此外還有一派，主觀和客觀統(tǒng)一的看法，美既離不開物，也離不開人。
理由之一，是人這個主體，須根據(jù)客觀的具體事物，來作為創(chuàng)造和欣賞的對象。而這種對象，也必須體現(xiàn)人的本質(zhì)和修養(yǎng)。主客兩方，缺一不可。
理由之二，美和真與善一樣，都是一種價值，而無論是使用價值，還是交換價值，都離不開特定社會中的一定的人。
據(jù)說西方希臘時代的柏拉圖，他起初在《大希庇阿斯》這本著作中探討美，認為美有兩種概念，一是美的具體事物，另一是美的本身。這兩種概念是有矛盾的。具體的事物，來說明美的本身，是有困難的。必須否定具體的事物，但否定了具體事物，美又不存在。最后的結(jié)論，還是以為認識美是很困難的。但對于美的探討，是有幫助的。他在《會飲》的著作中，重新討論以前所探索的美的本身。他認為美是一種理念，理念是永恒的。無始無終，不生不滅，不增不減。完全不是這個美，那個丑，也不是這個時候美，那個時候丑，也不是對某些人美，對某些人丑，而是一種物我兩忘的境界，《莊子齊物論》有幾句話，可以說明這種境界：
古之人，其知有所至矣，惡乎至?有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。
莊子提出“未始有物”，那是永恒的，自由自在的，是普遍的存在，不依賴任何具體事物而存在。形式與整一，永恒與自身，是同一性的。郭象注說：
此忘天地，遺萬物，外不察乎宇宙，內(nèi)不覺其一身，故能曠然無累，與物俱往，而無所不應(yīng)也。
這物我兩忘的境界，是客體與主體的統(tǒng)一。佛家所謂“金剛不壞身”。也像禪家說的“看山是山，看水是水”，以后是“看山不是山，看水不是水”。到了主體客體統(tǒng)一性時，“看山又是山，看水又是水”。所以柏拉圖以后又有《裴楷諾》著作，說明主體進入客體的境界，那就是永恒美的存在。莊子曾說：
物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之，故曰：“彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也。”(《莊子齊物論》)
由此看來，西方的美學(xué)家，盡管他們對美學(xué)有如何獨特的見解，而且具有系統(tǒng)的觀點，但中國古代美學(xué)的思想，與西方美學(xué)家的理，是相應(yīng)的。從莊子的思想中，可以得到證明。
當(dāng)然，所謂美學(xué)，是近一兩百年來的產(chǎn)物，是由哲學(xué)分出來的一門學(xué)科。傳到中國，也是近百數(shù)十年的事情。中國受其影響，逐漸興起研究的熱潮，以至于風(fēng)行。但不能說中國沒有美的觀念與理論。所以特地提出莊子的審美觀，請方家指教。
莊子的道體，是不可稱說的，所謂“大道不稱”，“言則離道”。但不言又不足以明道，所以莊子的著述，自稱是“言無言”。(《莊子寓言篇》)這“言無言”，可以說是一種抽象的法則，它是文學(xué)家、藝術(shù)家表達創(chuàng)作的一種技巧，也是美學(xué)家批評的最高標準。例如陶淵明《桃花源記》最后一段說：
既出，得其船，便扶向路，處處志之，及郡下，詣太守，說如此，太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽劉于驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終，后遂無問津者。
最后這一段，有的人認為不合理。那么大的一塊地方，有田園、阡陌、人家，為什么會找不到呢!這個疑問，蘇東坡已經(jīng)解答了。因為文章是描寫桃花源，桃花源是世外桃源，不允許外人隨便進入，如果人人得往而游，豈不變成觀光地區(qū)，哪里是桃花源呢?所以必須有最后這一段，說明以后再也沒有人能夠進去，使讀者對桃花源有一個完整的印象，才符合這篇文章的題旨，或者說，漁人也是外人，按理說，也不應(yīng)該進入桃花源才對。(道不可言，言則離道)但漁人不讓他誤入桃花源，那這篇文章也就無從寫起。(不言不足以明道)所以必須讓漁人進去一次，文章寫好了，連漁人也是同樣不能進去。(言無言)最后以一句“后遂無問津者”為結(jié)束，保持一個完美的桃花源。所以蘇東坡在《仇池筆記》說：“如人人得而入之，即成鬧區(qū)矣�！蔽膶W(xué)家、藝術(shù)家，就是運用莊子這抽象的思辨，來表達或創(chuàng)造他們的文學(xué)、藝術(shù)作品。俗話說：“文章只可意會，不可言傳，所可言傳者，皆糟粕耳�！蔽膶W(xué)、藝術(shù)作品的美，是體會出來的，不是說出來的�！肚f子天道篇》說：
世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也，語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。
藝術(shù)作品，所可表達的，只是藝術(shù)表面的“形”；不能言傳的，是藝術(shù)內(nèi)涵的“神”。古人常說：“文章要寫神，不要寫形�！碑嫾宜鶆�(chuàng)作的作品，能使欣賞者激動的，是畫的“神”，不是畫的“形”�！斑^江千尺浪，入竹萬竿斜”。沒有看到風(fēng)字，其實風(fēng)之大，可想而知。從前白居易《吟竹詩》說：“舉頭看去不似畫，低頭靜聽疑有聲�！碧K東坡看了蒲永升“畫水”，會覺得“寒氣逼人，毛發(fā)為立”，原因就在這里。所以要認識文學(xué)、藝術(shù)品，必須拋棄具體的、表面的、自身主觀意識的立場，才能體會文學(xué)、藝術(shù)品真正的美。
那么，莊子的審美觀是什么呢?可以歸納三點來說明。
一、有與無共通
我國哲學(xué)思潮，自先秦以來，都在討論“有”與“無”的問題，老子把“有”與“無”分為兩個概念來說明，《道德經(jīng)第一章》說：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”然又說：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”老子認為“有”與“無”兩個概念是循環(huán)的，所以又說：“周行而不殆�！钡h(huán)到快速時，分不出有與無的界限，結(jié)果成為一個。因此又說：“同出而異名，同謂之玄�！鼻f子也討論“有”與“無”的問題，不過莊子認為“有”與“無”是共通的，分不出哪是“有”，哪是“無”。他說：
有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始
有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。(《莊子齊物論》)
這有無共通的境界，正是文學(xué)家、藝術(shù)家所要捕捉的靈感。《晉書顧愷之傳》)說：
愷之每畫人成，或數(shù)年不點目精，人問其故，答曰：“四體妍蚩，本無關(guān)少于妙處，傳神寫照，正在阿堵中�！�
畫人的眼形易，畫人之眼神難，這就是古人所說的，要“以形寫神，形神相親”�！靶紊裣嘤H”也是有無共通的意思，要有無共通，才能造成藝術(shù)的極致。形容人體之美，是那尺寸所代表看不見的人體柔和的弧形。有時要讀者綜合的體悟。如曹植《洛神賦》：
其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波，棟纖得衷，修短合度。
看了這段文字，會不自覺地贊嘆洛神之美，我們仔細地想一想，其中連一個人的影子都沒有。在文學(xué)的理論上說，要從文字內(nèi)涵的意義去體會，不要從文字表面意義去了解。作者寫的是形，寄托的是神，要讀者運用抽象的思辨，重新綜合文字表面的意義，通過想像體會出洛神之美。高明的作者，都會運用這抽象的思辨，來表達他藝術(shù)的意境。抽象思辨的能力愈強，所表達藝術(shù)的意境越高。例如寫字，古人常說，要“計白當(dāng)黑”，字的好壞，不單是在于筆畫的本身，還有那黑白相間距離的空間，配合得恰到好處，然后運用神采飛揚的筆畫，假以時日，就可以進入藝術(shù)創(chuàng)作之林了。又如繪畫，景物的本身，有其藝術(shù)的價值，但空白的地方，也有藝術(shù)的作用。古人說：“此時無聲勝有聲�！边@正是有無共通產(chǎn)生作用的明證。
阮嗣宗《詠懷詩》，后人評其“百代之下，難以情測”，李商隱的近體詩，后人稱其晦澀，這都是事實，然評論家對他的詩，仍舊是褒多于貶。為什么呢?因為情感表達太露，一覽無遺，令人索然無味，例如畫家畫山，大都是畫“山在虛無飄渺間”，文章家也說“文似看山不喜平”。情感隱晦，即使不知道是什么情，卻也有含蓄之美�！按饲榭纱勺窇�，只是當(dāng)時已惘然”，是什么情呢?是一段似有似無說不出的感情。此其所以雖嫌其晦澀，而仍流傳不衰。文學(xué)家或是詩人，要描寫廣大無垠的空間，或是長久無窮的時間，不能憑空去形容，總要點綴些什么，以通有無相形之趣。“哀吾生之須臾”，“渺滄海之一粟”，沒有“吾生須臾”，不能顯出無窮的時間，沒有“滄海一粟”，不足表示無限的空間。必須顯出有無相形，才能令人興無窮的慨嘆。了解這個道理，就可以知道柳宗元為什么寫下“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”之后，還要點綴“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，以表達其無垠宇宙的空間之美。文學(xué)不一定是真理，但文學(xué)必須具創(chuàng)意，則是真理。這是文學(xué)家要運用有無共通，若有若無的技巧之最大原因。
二、物與我兩忘
在創(chuàng)作理論方面說，文學(xué)、藝術(shù)作品必須有自我的存在，如果沒有自我，也就沒有作品的產(chǎn)生，然而太囿于自我的觀點，也會影響作品的普遍性，因此又必須消失自我，才能從不同現(xiàn)象的角度，來觀照萬物，使宇宙萬物，還其本來存在的面目與價值。文學(xué)理論家常說，要超出平常的自己，來觀察事物不平凡的一面，道理就在這里。然而人身的存在，是一個不可否認的事實，問題是如何地去消失自我，以達到物我一體的境界。莊子說：
有人之形，無人之情。有人之形，故群于人，無人之情，故是非不得于身�！肚f子德充符》
因為人身存在的事實，所以必須“群于人”，但又要“無人之情”，使“是非不得于身”�！盁o人之情”，可以說是消失自我的途徑�！坝腥酥巍保梢哉f是入世的。“無人之情”則是出世的。莊子的意思，入世是事實，為不可避免的一件事。然人世間是一個是非煩惱之地，所以又要無人之情，使是非不得于身。在藝術(shù)理論方面說，主觀論這一派，他們認為“美”，是由于人生的主觀情感，或者是感覺等所創(chuàng)造。強調(diào)表現(xiàn)的移入，體現(xiàn)一己的感情和精神。固然，這移入一已的感情和精神，必須有物質(zhì)和對象，才能產(chǎn)生“美”。但表現(xiàn)的主體，是人的情感，人附載于物質(zhì)而表現(xiàn)。客觀論者，認為“美”在于物質(zhì)對象的自然屬性或規(guī)律，如事物的某種比例、秩序、和諧�；蚴侵鲝垺懊馈保谟趯ο篌w現(xiàn)某種客觀的精神、理式。不是人類主觀感情的表現(xiàn)。
莊子則認為“美”不是主觀，也不是客觀，是主觀與客觀的兩忘，產(chǎn)生一種新的境界。就像小說家描寫人物，應(yīng)該具有畫家的手腕，把人物的形象，一筆一筆的描繪出來。同時又要兼?zhèn)渫评淼乃急嬗^念，能夠把人物重新結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出有個性有特點、栩栩如生的人物精神生命。繪畫與雕刻也一樣，不單是把人物刻畫得如何惟妙惟肖，而最重要的，是能用自己出乎其外的觀照(無人之情)，創(chuàng)造出一個理想生命。文學(xué)家與藝術(shù)家的任務(wù)，重在創(chuàng)造，不重在記錄。所以小說家所描寫的人物，藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)品，往往在世上，很難找出與他相似的人生，或是相同的作品。假使世上有了，小說家也不必苦思去描述了。但是，小說家所描述的人物，又不能脫離人間的眾生相，去描述一個世上沒有的人物，那又不是小說了。小說雖不是真實的人生，而是可能的人生。這就是莊子所說的既要“有人之形”，又要“無人之情”。但這“有人之形”與“無人之情”，又是通而為一的。因此我們看莊子，像是入世，其實是出世的，看是出世，卻又像是入世的。始終不知道他究竟是出世，還是入世。這種入世與出世，物我兩忘共通為一的境界，是莊子主要的思想之一，也是文學(xué)家、藝術(shù)家所要追求的理念，也是詩人修養(yǎng)必具的條件。王國維說：
詩人對于宇宙人生，須入平其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入平其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。(《人間詞話》)
詩人固然是入世的(有人之形)，但必須有出世的思想(無人之情)，入世是為了能寫，出世是為了能消除自我，以觀照萬物。入世是為了尋找充實生動的創(chuàng)作資料，出世是為了提高作品的品質(zhì)與內(nèi)涵境界。能寫不能觀，能入世不能出世，在文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作來說，都是有缺憾的。王國維又說：
詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必須有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
文學(xué)家、藝術(shù)家必須具備輕視外物的出世觀，才能駕馭宇宙間一切事物，使不能生存的人物，也讓他生存。但又必須重視外物的入世觀，才能感時花濺淚，恨別鳥驚心。憤怒時讓風(fēng)云變色，傷心時使草木含悲。這種入世與出世，物與我兩忘的境界，是文學(xué)家、審美家所必備的條件�！段男牡颀埳袼计氛f：
登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。
“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”，是物我兩忘最佳的寫照。
三、情與理不分
就文學(xué)的內(nèi)容方面說，文學(xué)是偏重感情的，但最好的文學(xué)作品，不單是充滿豐富的感情，更要蘊涵著高度的理智。司馬遷在《史記屈原列傳》說：
《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，兼而有之。
“樂”與“哀”，都屬于情感的抒發(fā)。“不淫”、“不傷”，則是理智的調(diào)和�！霸拐u”是“情”，“不亂”則是“理”了。所以《詩經(jīng)》、《楚辭》，流傳千百年而不衰，道理就在這里，古今中外的文學(xué)名著，應(yīng)該都兼具“情”與“理”兩個因素�！扒椤迸c“理”分開來說，是兩個概念，其實只是一個，那就是“情”與“理”的和諧。優(yōu)美的作品，都能夠把“情”與“理”調(diào)和到渾然一體的境界。“情”與“理”渾然一體，無跡可尋，那就可稱為文學(xué)名著了。
莊子主張“道通為一”，老子說“同出而異名”，都是“情”與“理”共通一體的理論根據(jù)。司馬遷是一個著名的歷史文學(xué)家，他能分析出《詩經(jīng)》、《楚辭》作品的優(yōu)點，是“情”與“理”渾同一體的名著，然而還是就人生界來立論。莊子是就自然界來立論。因為是人生界，他把“情”和“理”分兩個概念來表達。莊子則是把“情”與“理”共同升華，到了無跡可尋的境界，不知道哪是情，哪是理�！兜鲁浞酚幸欢位葑佑懻撉榈膯栴}：
惠予謂莊子曰：“人故無情乎?”莊子曰：“然�！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人?”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人�！被葑釉唬骸凹戎^之人，惡得無情?”莊子曰：“是非吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也�！�
莊子是把“情”寄寓于自然的“理”中，不是世俗所謂“以好惡內(nèi)傷其身”的“情”。那是天地之間的至情，至情則似無情，所以莊子認為“人故無情”�；葑铀f的情，是人生界的情，人生界的情，必有苦樂，因此莊子批評惠子只知道“逐萬物而不反，窮響以聲，形與影競走”。
在文學(xué)的作品中，所表達的情感，人生界的情，固然可貴，但與自然界之理共通的情，境界更高。人生的感情，常帶有主觀的色彩，王國維稱之為“有我之境”，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉舂寒，杜鵑聲里斜陽暮”，“有我之境”也�！坝形抑场�，是以我觀物，故物皆著我之色彩。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，王國維稱為“無我之境”�！盁o我之境”，是以物觀物，故不知何者為我，何者為物。王國維認為寫入生界之情，未始不好，但不如與自然界之理化合的情為高。所以說：
古人為詞，寫有我之境為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
言外之意，寫有我之境固然好，還是以寫無我之境為高。王國維曾批評周美成的詞說：“創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少�！蓖茰y其意，就是說周美成寫人生界之情多，寫自然界之情少。因為真正的美是普遍性的，不是特殊性的。特殊性的美，是以人生界的情去觀照萬物，在文學(xué)的作品說，雖亦可觀，但終沒有客觀的標準。當(dāng)高興時，看花會對我微微而笑。當(dāng)悲傷時，則“落紅點點，盡是離人淚”。這種人生界之情，王國維稱為“像霧里看花，終隔一層”。惟有以一己之情，與自然之理結(jié)合，去觀照萬物，所創(chuàng)作的作品，才是普遍性的，王國維稱為“不隔”。由此看來，莊子主張“情”與“理”的共通，不但是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的理論根據(jù)，更是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作欣賞、批評的尺度與標準。
總而言之，莊子的審美觀，基本上是“道通為一”，因為“道通為一”，所以認為人生界的情，是美丑不分，所以老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣�！�(《道德經(jīng)第二章》)莊子也說：“毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色�！�(《莊子齊物論》)這都是說明人生界之情，美丑難分，惟有與自然界的理結(jié)合的情，才是正確的標準。然而宇宙不斷在變動，很不容易用一種尺度來衡量。所以莊子的審美觀，認為美是直覺的，美是自然的，美是全部的。
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