《離騷》備課資料
“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋�！边@首民歌唱的是農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)。到那一天，我國城鄉(xiāng)，特別是南方廣大農(nóng)村，家家戶戶都要在門口插艾、掛蒲（兩種野草），吃粽子，到江邊湖畔看龍舟競賽。
相傳，這些民俗活動是為紀(jì)念2200多年前的偉大愛國詩人屈原的。屈原是楚國的大夫（官名），詩人，由于奸臣的誹謗，昏庸的楚王，不但不采納他改革內(nèi)政和聯(lián)合齊國抗擊秦國的對外主張，反而流放了他。在十五六年的流放生活中，屈原寫下了《離騷》、《九歌》等杰出的詩篇，抒發(fā)了自己的愛國主義思想感情。公元前278年，秦軍攻破楚國的都城（今湖北江陵）。五月初五，在汨羅江畔的屈原聽到這一痛心的消息悲憤至極，遂懷抱石頭投江，以身殉國。噩耗傳來，人們立刻劃著船從四面八方來搶救屈原。他們還把粽子投入江中喂魚蝦吃，以免魚蝦吃屈原的尸身。這就是民間關(guān)于端午節(jié)劃龍舟、吃粽子來歷的傳說。
其實，早在屈原之前，就有劃龍舟的習(xí)俗了。民俗學(xué)家認(rèn)為，端午節(jié)劃龍舟是古代人送瘟神、驅(qū)惡鬼一類的宗教迷信活動。只是屈原的崇高品德和偉大的詩篇受到后人的敬仰，于是楚國人關(guān)于劃龍舟、拋粽子以救屈原的傳說，很快傳遍大江南北。全國各地的人們在端午節(jié)都紀(jì)念屈原。1953年，世界和平理事會號召全世界人民都紀(jì)念他。
讓我們今天讀一讀古往今來人們非常推崇的屈原的詩歌作品《離騷》，從中深切感受詩人的愛國主義思想感情，感受詩人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高形象。
[聽課之前想一想]
�、傥覀兌贾蓝宋绻�(jié)的風(fēng)俗吧？試描述自己所知道的這一風(fēng)俗習(xí)慣的情形。
�、谀闶欠裾J(rèn)真思考過這個問題：為什么兩千多年來，我國人民一直都在紀(jì)念屈原？
�、勰阕x過人們對《離騷》的評價嗎，你是不是也想讀讀它，形成自己的正確見解？
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l 交流作家、作品信息
屈原(約公元前340年-前278年)，名平，字原,戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。是我國歷史上第一個偉大詩人。據(jù)《史記 屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之�！�
《離騷》是屈原一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影，是我國古典文學(xué)中最長的一首政治抒情詩，是“可與日月爭光”的一篇浪漫主義杰作，是詩人的代表作品，也是“楚辭”的代表作品，人們往往以此來統(tǒng)稱屈原的全部詩作，它在我國文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概括《楚辭》。
《離騷》的主題是表現(xiàn)詩人為實現(xiàn)祖國富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭�！半x”--憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。全詩373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治奮斗失敗后用血和淚寫成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
[背景鏈接]
屈原生活在時代大動蕩、社會大變革的戰(zhàn)國中期。力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵精圖治。這就突破了貴族階級的局限，而適應(yīng)了新興階級的政治要求。楚國貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號的政治理想不能得到實現(xiàn)。他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
l 閱讀譯文
我哀憐著人民的生涯多么艱苦，我長太息地禁不住要灑雪眼淚。
我雖然是愛好修潔而自制花環(huán)，在清早做成，晚上便已被人折毀。
不怕他就毀壞了我秋蕙的花環(huán)，我又要繼續(xù)著用白芷花來替代。
說到頭是我自己的情愿而心甘，縱使是死上九回我也不肯悔改。
我怨恨你王長者呵真是荒唐，你始終是不肯洞鑒我的心腸。
你周圍的侍女嫉妒我的豐姿，造出謠言來說我是本來淫蕩。
固然是胡涂的人們善于取巧，不守一定的規(guī)矩而任意胡鬧。
拋棄了一定的準(zhǔn)繩只圖遷就，競爭著在依阿取悅以為常套。
我憂郁，我不安，我感受著孤獨，我孤獨地遭受著今世的困窮。
我即使奄然死去而魂離魄散，也決不肯同乎流俗，屈節(jié)卑躬。
鷹和隼不能夠和凡鳥同群，原本是自古以來就是這樣。
哪有方和圓能夠互相通融？哪有曲和直能夠一概相量？
我委屈著情懷，抑制著意氣，我忍受著譴責(zé)，排遣著羞恥，
伏清白之志而死忠貞之節(jié)，本是前代的圣人之所稱許。
我失悔我的路向是根本走錯，我停頓著又打算要路折回頭，
把我的車馬掉過來走向歸路，要趁著這迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。
把馬轡解了，讓它在蘭皋逍遙，讓它在椒丘上馳驅(qū)，暫時休息，
我不想再上前去以遭受禍殃，我要退回故鄉(xiāng)修理我的舊衣。
我要把碧綠的荷葉裁成上衫，我要把潔白的荷花綴成下裳。
沒人知道我也就讓他抹殺吧，只要我的內(nèi)心是真正地芬芳。
要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項下的環(huán)佩增得長而又長，
芳香和污垢縱使會被人混淆呀，只我這清白的精神是絲毫無恙。
我忽然又回過頭來放開眼界，打算往東南西北去四處觀光。
我的花環(huán)是參差而又多趣呀，馥郁的花氣呵會向四方遠(yuǎn)飏。
世上的人們?nèi)螒{他各有所好，而我的習(xí)慣是專于愛好修潔。
就把我車裂了我也不肯變更，難道我的心還會怕受人威脅？
�。ㄕ浌粝壬�<離騷>譯文》）
誦讀文本整體感知
l 感知文本內(nèi)容
課文節(jié)選部分共13節(jié)、52句，表現(xiàn)了屈原志潔行高、執(zhí)著追求的精神。這部分先從自己的政治理想和政治遭遇寫起，敘述作者因潔身自好、堅持原則而愛到周圍眾人的猜疑和造謠中傷，君主也疏遠(yuǎn)了他。這時他一度產(chǎn)生了退隱獨善的閃念，要借此更加努力地培養(yǎng)自己的美好德行，表明不和蠅營狗茍的小人同流合污的決心。但他最終擺脫了退隱的閃念，面向現(xiàn)實，表明自己不管在什么樣的情況底下，都決不退縮、決不變心的愛國熱情。
l 梳理文章思路
結(jié)構(gòu)圖：
前 政治理想：哀民生、遵規(guī)矩、施美政
七 政治遭遇：靈修不察、眾女嫉余、時俗工巧
節(jié) 非凡心志：屈心抑志、九死未悔
憂國憂民
后 退隱閃念：回車復(fù)路、退修初服
六
節(jié) 愛國決心：好修為常、體解未變
[思路探微]
節(jié)選部分，詩人從“長太息”起筆，下面敘述作者“長太息”的復(fù)雜原因：理想與現(xiàn)實的矛盾，個性與環(huán)境的矛盾。自己哀民生、遵規(guī)矩、施美政，遇到的卻是靈修不察、眾女嫉余、時俗工巧。對此，他保持著清醒的頭腦，堅定自己的信念。同時，他一度對自己前此的行為產(chǎn)生懷疑，后悔沒有選準(zhǔn)道路，發(fā)生了抽身后退的閃念。詩人在猶疑、彷徨之中，苦苦思索。最后，詩人認(rèn)定，自己的操守是正確的，決心至死不變地堅持下去。這13節(jié)詩，曲折地展現(xiàn)了詩人情感的波瀾--翻騰起伏，洶涌澎湃。
l 感知主人公形象
《離騷》這首詩塑造了一個什么樣的抒情主人公形象？
《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。
首先，他有著突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз猓L余佩之陸離。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍�，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因為都依據(jù)了詩中這種具有特征性的描寫。
其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱” “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。
這個形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
[領(lǐng)悟內(nèi)涵]
節(jié)選部分的詩歌，突出地表現(xiàn)了屈原“好修”、堅持“美政”、至死不渝的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩人憂國憂民、獻(xiàn)身理想的愛國情感。
[鑒賞菜單]
參差的句式
生動的語言
美妙的修辭
深情的述懷
含蓄的比興
精讀課文品析鑒賞
l 參差的句式
騷體詩在形式上打破了《詩經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語勢。大量運用“兮”字，不僅加強(qiáng)了生活色彩，而且使詩歌婉轉(zhuǎn)動人。
“兮”是有濃厚的楚國地方色彩的語氣詞，它在詩句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語音的延長；用在句間，表語意未竟，待下句補(bǔ)充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來看，“兮”均用在句間，表示語意未完，等待下句補(bǔ)充。
騷體詩一般是一句三四個節(jié)拍，隨文切分。如：
長/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
l 生動的語言
1．“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫�！�
這幾句詩使抒情主人公除了作為政治家和詩人的自我形象出現(xiàn)外，又幻化為一個美麗而遭逢不幸的女子。她有愛美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意和詩人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩特有的寫實與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
2．“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”
這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無恥小人對他的惡毒誣蔑，一會說他穿著奇裝異服，一會又說他面容姣好，肯定是個善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
3．“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲�！�
這幾句詩所表現(xiàn)出的詩人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬分。經(jīng)過激烈的思想斗爭，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅定。通過這一段情感的抒發(fā)，詩人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個方面--理想與現(xiàn)實的對立、進(jìn)取與退隱的對立，初步展現(xiàn)出來了，繼之又更加堅定地作出了選擇。
[點擊文學(xué)評論]
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
l美妙的修辭
1．大量運用了比喻手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩戴香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。
2．運用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。
3．運用了對偶的修辭手法，而且形式多姿多彩，在錯落中見整齊，在整齊中又富于變化。如“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩對仗無異。上兩例屬于在一個完整詩句里，上下句構(gòu)成對偶�！肮虝r俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度�！边@一例是兩個完整詩句的上、下句構(gòu)成對偶�！扒亩种举�，忍尤而攘詬。”這一例是上、下句內(nèi)部各自構(gòu)成對偶，上、下句之間也構(gòu)成對偶。
l 深情的述懷
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚�！北憩F(xiàn)詩人的剛正不阿，一身正氣的情操。
“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”表現(xiàn)詩人嫉惡如仇，不同流合污的品格。
“民生各有所樂兮，余獨好修以為常�！北憩F(xiàn)詩人潔身自好，自我完善的志向。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”表現(xiàn)詩人堅持真理，獻(xiàn)身理想意志。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”表現(xiàn)詩人憂國憂民，熱愛祖國的心胸。
詩人在述懷的詩句中表現(xiàn)出高尚的品德和愛國情懷。這些閃光的詩句，給人以無限的精神力量。
l含蓄的比興
“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！薄办`修”本意是神仙，這里用來比擬君王。
“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫�！薄岸昝肌北疽馐敲烂�，這兒用來比擬自己的美德；“眾女”本意指相貌一般的女人，這兒用來比擬造謠中傷自己的朝臣。
“鷙鳥之不群兮，自前世而固然�！薄苞v鳥”本意指鷹、雕一類兇猛的鳥，“鳥”指一般的鳥，這兒分別用來比擬詩人自己和周圍群小。
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳�！边@兒以服飾比擬詩人的美德。
[點擊語錄]
《三百篇》好的作品，都是寫實感。實感自然是文學(xué)主要的生命；但文學(xué)還有第二個生命，曰想象力。從想象力中活跳出實感來，才算極文學(xué)之能事。就這一點論，屈原在文學(xué)史的地位，不特前無古人，截到今日止，仍是后無來者。 （梁啟超《屈原研究》）
“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章�！边@兒以佩飾比擬詩人的美德。
屈原的代表作《離騷》圍繞著楚國的出路何在、自己的出路何在這兩個重大問題來寫的，就好像一首樂曲中的兩個主旋律，這兩個問題反復(fù)出現(xiàn)，不斷地尋求著合理的答案�！峨x騷》起筆不久就指出了楚國前途的危險：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余之憚殃兮，恐夏輿之?dāng)】�。”屈原希望楚王能夠離開幽昧的小路而跟他走上國治民強(qiáng)的大道。因為屈原不但是一位詩人，而且更是一位政治家。他的政治理想包括兩個方面：對內(nèi)，他主張“美政”，即舉賢授能，修明法度，改革政治，實行德政，緩和階級矛盾；對外，他主張合縱抗秦，而以德政統(tǒng)一中國。屈原的“美政”集中地反映了他那個時代的愛國主義精神，盡管屈原執(zhí)著地堅持由楚國實行統(tǒng)一帶有狹隘性，但是這卻符合勞動人民的利益與愿望，而且順應(yīng)當(dāng)時歷史發(fā)展的潮流。戰(zhàn)國時期，七雄紛爭，社會生產(chǎn)力遭到了極大的破壞。首蒙其害的是人民，而救祖國正是為了拯斯民于水火，這在屈原的其他詩歌里也有所反映：“皇天之不純命兮，遵江下以流亡”（《哀郢》）。屈原以深沉的哀痛畫出了一幅國破家殘的流民圖。而“舉賢授能”之目的也正在于減輕人民的苦難；提出“合縱抗秦”也同樣是為了減輕戰(zhàn)爭的威脅與破壞。所以說屈原的“美政”在客觀上與人民的利益是一致的。再說戰(zhàn)國七雄都有可能統(tǒng)一中國，而其中條件較為優(yōu)越的齊楚秦三國，當(dāng)時的形勢是：齊國最富，楚國最大，秦國最強(qiáng)，“從合則楚王，橫成則秦帝”（《戰(zhàn)國策》）。由此觀之，屈原“美政”的提出全在于實現(xiàn)從割據(jù)狀態(tài)到封建統(tǒng)一國家的建立的過渡，的確反映了當(dāng)時歷史的發(fā)展趨勢。屈原的時代與文藝復(fù)興時代有很大相似之處，它也是我國歷史上發(fā)生空前巨大進(jìn)步變革的時代。屈原本人就是為了建立新制度而奔走呼號的，他是走在時代先驅(qū)者行列中的歷史人物，他高唱“來吾導(dǎo)夫先路！”并愿做棄舊圖新的開路先導(dǎo)。所以可以肯定地說，屈原是一位代表歷史潮流的進(jìn)步人物，他的“美政”也是符合當(dāng)時客觀要求的進(jìn)步主張。正是由于屈原“美政”的進(jìn)步性，以上官大夫靳尚、子蘭、鄭袖為首的舊勢力才竭力地在楚王面前誣陷他。面對“群臣相女石以功，諂諛用事。良臣斥疏，百姓心離，城池不修”（《戰(zhàn)國策》），國勢如江河日下的情形，從事過政治、“嫻于辭令”而又“明于治亂”（《史記屈原賈生列傳》）的政治家屈原，為了實現(xiàn)自己美好的理想和抱負(fù)，同腐朽勢力進(jìn)行了毫不妥脅的斗爭。
但是，由于楚王昏庸無能，不能體察他的忠誠，反而聽信讒言，任用佞臣，而將屈原放逐，屈原在政治主張得不到采納，而自己處境又極為不佳的境況下，也不肯放棄對“美政”的追求。在冷酷的現(xiàn)實面前，他追求理想之心反而愈加強(qiáng)烈、執(zhí)著。女須女勸他明哲保身，與世同流合污，放棄理想。對于女須女的勸誡，用屈原自己的話說就是“余焉能忍與此終古！”他認(rèn)為“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗�；侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下士”才是楚國的出路所在。他決心再一次地努力，來挽救楚國危亡的命運。他被一種新的希望鼓舞著，充滿信心地開始了上下求索。他在人間得不到理解，便到天國去求天神。然而，得到的卻是帝昏“依閶闔而望余”的冷漠。既然連天國都無好人，哪里還會有是非曲直。屈原的第一次求索失望了；但是，屈原并沒有因為上天無路的失望而停止求索，他的可貴之處是能夠在失望中看到光明，在痛苦中不斷地尋求希望。他又懷著渴望的心情去追求古代的美女，盼望以愛的力量消除痛苦，最終改變“哲王不寤”的現(xiàn)狀。他振作精神去“求宓妃之所在”，可是，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”的宓妃驕而無理。故此，屈原只好改變主意棄去而更求他女。他的第二次求索又失望了；屈原看見有女戎國的美女，便托鴆鳥為媒，鴆鳥不肯并且遠(yuǎn)離了他。接著他又想托雄鳩為媒，但卻“心猶豫狐疑”。最后轉(zhuǎn)托鳳凰，然而卻遲了一步而“高辛之先我”。這樣，屈原的第三次求索也失望了；在失望中，他又想趁少康未娶家室之際去追求有虞的兩個女兒，但是因為“理弱而媒拙兮”，他的第四次求索又再一次地失望了。一次次地求索，一次次地失望。無論是在天上還是在人間，他的求索都沒有結(jié)果，因而他的理想也沒有實現(xiàn)的機(jī)會。所以，苦悶的心情始終得不到解脫，在極度失意的心境下，他又找來靈草、折斷小竹枝而“命靈氛占之”。“靈氛”說“九州之博大兮，豈唯是其有女？”并勸告屈原“何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”指出了屈原“去國求女”的出路。屈原聽后“欲從靈氛吉占”，但出于對楚國深摯的愛，他又“心猶豫而孤疑”起來。于是他又去請教“巫咸”，“巫咸”鼓勵他說：“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒”，還是力勸他“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央”而“去國事君”。最后屈原終于接受了“靈氛”和“巫咸”的勸告，決心遠(yuǎn)離楚國到他邦去實現(xiàn)自己的“美政”�！榜{八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。他探索，他神游，他奔走，他追求。正當(dāng)他“抑志而彌節(jié)兮，神高馳之邈邈”的時候，忽然在晨曦中看見了故鄉(xiāng)，就連他的仆從和馬也因為眷念故土而悲傷起來，不肯再繼續(xù)走下去了。屈原在留楚不能、去楚不忍的激烈矛盾斗爭中，看到“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”的情形，覺得還是楚國最親，寧可死去也不愿遠(yuǎn)離楚地一步。因之，他便采取了最后的斷然措施，用死來披瀝肝膽，顯示自己堅如般石石的一顆愛國忠心�！�
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