紅樓伊始，甄士隱入夢，知道絳株神瑛一干人即將歷世造劫。夢醒不久，甄即被火，窮了下去。即至來了一個道士，唱了一番好了，作了一番解注，甄即跟隨道士而去，說是什么當(dāng)了道士。
紅樓之末，賈寶玉說了一句“不用胡鬧”，即赴考，中舉，出家，披一領(lǐng)袈裟，為一僧一道夾持而去，說是什么當(dāng)了和尚。
關(guān)于上述兩大情節(jié)，早在八十年前，顧頡剛便已經(jīng)隱隱感到，甄士隱于首回出家為道，應(yīng)該預(yù)示著賈寶玉將于末回出家為僧。顧頡剛作為一個偽續(xù)論者，為什么也會有這樣一種感覺呢？根本原因在于，這兩大情節(jié)之間，的確存在著某種不為我們所知的奧妙。
關(guān)于甄士隱于首回出家為道，蔡元培說：
《石頭記》敘事，自明亡始。第一回所云“這一日三月十五日，葫蘆廟起火，燒了一夜，甄氏燒成瓦礫場�！奔粗讣咨耆麻g明愍帝殉國，北京失守之事也�！缡侩[隨跛足道人而去，言明之政事隨愍帝之死而消滅也。
蔡元培之外：以甄家被火為寫明亡者，還有王夢阮、鄧狂言等人；以甄英蓮丟失為寫明亡則還有杜世杰、李知其等先生。
筆者認(rèn)為，從有關(guān)敘述可以看出，甄士隱代表朱明帝系。因為甄士隱夢中所見主要是以絳株神瑛為主的一干人入世，因為這一干人以孝莊為主，由此可見，入夢之時即孝莊入世之際，即明萬歷四十一年（1613）。由此可知，入夢時的甄士隱，是指萬歷帝。以此為基礎(chǔ)則可推得，被火時的甄士隱是指崇禎帝；搬到田莊暫時安身的甄士隱相當(dāng)于被擁立之前的東奔西躥的南明第一帝朱由崧；搬到岳家以后的甄士隱代表南明各帝。具體而言，甄士隱代表著明末四帝和南明五帝。因此，甄士隱于首回出家為道，不僅意味著明亡，而且意味著南明之亡。
關(guān)于賈寶玉于末回出家為僧，從蔡元培、王夢阮、鄧狂言起，中經(jīng)方豪、杜世杰、李知其等先生，直到王以安止，都一致認(rèn)為是寫順治出家五臺山。王夢阮還認(rèn)為，所謂之賈蘭同時中舉，是寫康熙繼位。
為什么這么多人都這樣看呢？根本原因在于，書中有許多文字，象什么醉打山門啦，當(dāng)了兩次和尚啦，龍門口一擠啦，走來名利無雙地啦，哄了老太太一十九年啦，等等，都的確意味著賈寶玉出家是寫順治出家五臺山。雖然的確是這么個意思，可是這樣理解卻仍然是錯的，或者說是不準(zhǔn)確的。原因則在于，作者的意圖是通過描寫順治一朝之終結(jié)，隱示順治一系之終結(jié)。
為什么可以這樣寫呢？
賈寶玉代表滿清帝系，他的一生之中，有許多次登基，許多次死亡。因為作者想要描寫其最后一次死亡，但又僅只見過其第一次登基，第一次死亡和第二次登基，出于無奈，這才按照第一次死亡的方式，描寫其最后一次死亡。如果將其后之史實一并而論，作者是按照順治朝的終結(jié)方式，描寫宣統(tǒng)朝的終結(jié)。關(guān)于順治朝的終結(jié)，可能還可以這樣看，因為康雍等朝都是順治朝的延續(xù)，宣統(tǒng)朝的終結(jié)則意味著順治朝再也不能延續(xù)，因此可以說，順治朝的終結(jié)有廣狹兩義：狹義僅指順治一朝之終結(jié)，廣義則指順治一系之終結(jié)。在此一意義上，作者是按照狹義順治朝的終結(jié)，描寫廣義順治朝的終結(jié)。因此，所謂之賈寶玉出家為僧，應(yīng)該是預(yù)寫滿清的復(fù)滅。
就在滿清復(fù)滅的同時：賈蘭象達(dá)摩帶著徒弟過江回去一般，帶領(lǐng)滿清殘兵敗將出奔關(guān)外，光燦燦胸懸金印，復(fù)為后金大汗；甄寶玉則光復(fù)中國，登基為新一代正統(tǒng)帝系，以至永遠(yuǎn)。
如上所述：甄士隱于首回出家為道，意為明亡；賈寶玉于末回出家為僧，預(yù)寫清亡。這當(dāng)中還有這樣一些問題：為什么一個姓甄，一個姓賈？為什么一個為道，一個為僧？為什么甄士隱是跟隨一個道士而去，賈寶玉則是被一個道士一個和尚夾持而去？賈寶玉出家到底是不是當(dāng)和尚，如果是當(dāng)和尚，又怎能為一僧一道夾持而去？這些問題在拙作《紅樓醒夢》之中都有試解。如果你有興趣，請賜閱。網(wǎng)址是：
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