2007年散文精選精練題及答案曲阜尋根(教師中心稿)

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2007年散文精選精練題及答案曲阜尋根

曲阜尋根

曲阜孔廟的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿，被譽(yù)為東方三大殿。近年農(nóng)歷八月廿七日孔子誕辰，都要在這里奏中和韶樂(lè)，演八佾舞，向至圣。先師頂禮膜拜，把今人引入遠(yuǎn)哉悠悠的春秋末歲西狩獲麟的古老風(fēng)氣之中。

我是暮春三月到曲阜開(kāi)“魯迅與孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)”。的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝手書(shū)的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄桿之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著頭戴十二旒冠冕、身著十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭，一如古代帝王威儀的孔子坐像，敬則敬矣，卻沒(méi)有多少親切感。當(dāng)一個(gè)人被歷代權(quán)貴顯儒拜至高不可攀的天云之際，我輩平民書(shū)生只有敬而遠(yuǎn)之的份兒。

記得多少年前，到處繪作“橫眉冷對(duì)”的魯迅肖像，連孩童也問(wèn)他的爸爸：“魯爺爺很厲害吧?”圣人、偉人能否帶點(diǎn)人情味?魯迅晚年對(duì)此有所警覺(jué)，有所疑惑。他孝其母而愛(ài)其子，寫(xiě)了《答客誚》詩(shī)，自我辯解道：“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫�！彼麑�(xiě)《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》，向來(lái)被視為非孔之作，其行文提示權(quán)勢(shì)者的利用和后儒的僵化，使民眾對(duì)孔子惟有恭謹(jǐn)，卻不親密，又從孔子生前落魄、身后暴榮中，體悟到人生榮辱如白云蒼狗的悲涼感。這對(duì)后人如何看待偉人(包括孔子和魯迅本人)和偉人之學(xué)，是富有啟迪價(jià)值的。

吾非孔門(mén)圣裔，這番曲阜尋根是要尋文化之根。中國(guó)成為數(shù)千年文明古國(guó)而不墮，成為禮儀之邦而富有風(fēng)流儒雅趣味，甚至士人價(jià)層列為“四民之首”，成為歷代社會(huì)的共識(shí)，孔子之功是不可沒(méi)的。但圣人也是人，其學(xué)惟有與時(shí)俱進(jìn)、從善如流、不斷生發(fā)新機(jī)，后人尋根時(shí)，才會(huì)感到與之血肉相連。在大成殿盤(pán)龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中，我感到圣人離我彌遠(yuǎn)，感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹(shù)，辨讀“先師手植檜”的刻石，才漸漸辨認(rèn)出孔子的身影，似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土，和我們一道參加植樹(shù)節(jié)。

孔子手植檜相傳有二株，唐朝封演《封氏聞見(jiàn)記》稱：“曲阜縣文宣王廟內(nèi)并殿西南各有柏葉松身之樹(shù)，各高五丈，枯槁已久。相傳夫子手植，永嘉三年其樹(shù)枯死�！痹瓨�(shù)歷經(jīng)兵災(zāi)火劫，在廢墟上重生，在禍難后僅存的樹(shù)樁上復(fù)發(fā)新條。今存者已歷二百六十年風(fēng)雨，老干如鐵，繁枝似蓋，顯示了在風(fēng)火雷電中不可摧磨的生命力，其樹(shù)冠已在同大成門(mén)爭(zhēng)日光中越過(guò)大成門(mén)的屋脊了。

《孟子萬(wàn)章下》載：“孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。”孟子這段話，為孔子形象定型化。于今的孔廟，已樹(shù)起“金聲玉振坊”“圣時(shí)門(mén)”“大成門(mén)”“大成殿”，組合成堅(jiān)強(qiáng)的自南而北的孔廟中軸線，比生命力，先師手植檜終于日益一日地高出大成門(mén)屋脊，便是極妙的象征。因?yàn)檫@里存在一條深植于泥土，并不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽(yáng)光的根。

曲阜“三孔”中引起我留連仰慕的樹(shù)木，還有孔府花園的五君子柏。這株經(jīng)歷四百余年風(fēng)雨的柏樹(shù)，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采攝陽(yáng)光和云霞，擁抱著寄居其間的一株古槐。我欽佩其博大胸襟，在樹(shù)前留影。我想，柏與槐的根系是無(wú)心自立門(mén)戶的，它們互相糾結(jié)，共同抗御風(fēng)雨雷電。一者枝桿如虬，一者翠葉婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所長(zhǎng)，榮辱與共，創(chuàng)造了“五柏抱槐”的曠世奇觀。

由根深葉茂，我聯(lián)想到水源。老根無(wú)水，其生命勢(shì)必枯竭，是不能重生的�？鬃拥母�，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我這次來(lái)去匆匆，未及踏訪。據(jù)《闕里志山川》記載：“沂水出魯城東南，尼丘山是也，流下注為智源溪�！逼渌杏^川亭，相傳是孔子觀五川匯流之處�？鬃釉诖ㄉ蠂@光陰易逝，一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。

孔廟之旁有孔子故宅，大概能喚起游人的親切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家廟，而且每個(gè)先人都封了王爵，宅中有孔子當(dāng)年飲水的古井，據(jù)稱那井水是“既清且渫”的，如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世君王的“飲水拜師”銘文：“我取一勺，以飲以思，嗚呼宣圣，實(shí)我之師。”不過(guò)，井之四周已筑起雕花石欄、四角碑亭，儼然“圣水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井，尚能聯(lián)想到少年魯迅聽(tīng)蟋蟀彈琴、看去雀高飛，挖掘何首烏、采摘覆盆子的自然趣味了。

1．參觀曲阜“三孔”作者主要寫(xiě)了哪幾方面的內(nèi)容?

答：

2．結(jié)合原文，應(yīng)該如何理解“人情味”?(5分)

答．

4．文中“極妙的象征”的象征意義是什么?請(qǐng)聯(lián)系全文作答。

答：

5．作者這次“曲阜尋根”，并沒(méi)有到“智源”，文章倒數(shù)第二段卻聯(lián)想到了“智源”，請(qǐng)概括這一段的作用。

答：

參考答案

1．孔子坐像，孔子手植檜，五君子柏、孔子故宅水井。

2．首先應(yīng)看到偉人也有普通人的情感，其次是要客觀對(duì)待這種情感，不應(yīng)該將偉人神圣化。

3．因?yàn)樽髡呖吹搅藱?quán)勢(shì)者對(duì)孔子的高捧和利用，民眾對(duì)孔子的恭敬和疏遠(yuǎn)感到圣人離自己很遙遠(yuǎn)。