《逍遙游》（節(jié)選）是人教版高中語文第四冊中的一篇古文。編者編選這篇文章的目的不外乎兩個。其一，讓學(xué)生初步了解莊子的絕對自由人生觀，了解莊子追求的是“無所待”的最高境界。其二，讓學(xué)生體會莊子文章的特點(diǎn)，莊子文章往往借助寓言說理，善用比喻、夸張、擬人的修辭手法，想象豐富，意境開闊，正如魯迅所說“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。
如果我們把上述目的作為這篇文章的教學(xué)目的，不能說不行，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下也能體會到這些特點(diǎn)，但體會到又能怎樣？
莊子的“無所待”的絕對自由讓學(xué)生感到云山霧罩，不知所云；莊子的文學(xué)風(fēng)格讓學(xué)生覺得文章可以故弄玄虛，胡編亂造。這些勢必沖擊學(xué)生唯物的人生觀和務(wù)實的寫作態(tài)度。
那是不是這篇文章就不講了呢？不講問題更多，學(xué)生會問單元的第一篇文章為什么不講，還可能問一些稀奇古怪的問題。與其如此，還不如講呢。怎么講？不妨斷章取義。
“斷章取義”本是閱讀之大忌，但對《逍遙游》斷章取之卻會讓學(xué)生感覺到文章有實實在在的內(nèi)容。
選文共三段，在講述必要的字詞句外，我是這樣處理的：
第一段，抓住“之二蟲又何知”這句話。蜩與學(xué)鳩笑話大鵬“之九萬里而南”，多么笨呀！看我們，一蹦就飛起來了，多么輕松，什么也不依靠。但二蟲怎能知道大鵬要去的地方是遠(yuǎn)在天邊的南冥，大鵬在九萬里高空，世上萬物盡在眼底，這是一種什么樣的境界。蜩與學(xué)鳩只知道從這棵樹飛到那顆樹上，飛來飛去只是這幾棵樹。一生范圍也就是這幾棵樹，一生追求只是幾個樹葉幾個蟲兒。這怎能同萬里大鵬相比呢？“燕雀安知鴻鵠之志哉”學(xué)生自然喊得出來。
第二段，抓住斥鷃“翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”這句話。引導(dǎo)學(xué)生從“翱翔”入手，在蓬草之間“翱翔”，學(xué)生肯定會笑，笑什么？笑這個詞用得太大了。一說“翱翔”我們想到的不是大鵬就是蒼鷹。小小斥鷃幾叢雜草，“翱什么翔”。笑歸笑，還得說這個詞用得好，因為這是斥鷃自己說的。在斥鷃看來，在草叢中飛來飛去，就是它人生的極致，在這一點(diǎn)上它和大鵬在九萬里高空翱翔沒有本質(zhì)的區(qū)別。的確如此，大鵬和斥鷃都達(dá)到了人生的極致，就是莊子看來也并沒有什么區(qū)別。我們可以從極致角度引發(fā)學(xué)生去展開聯(lián)想。成就有大有小，極致無所謂大小。億萬富翁如比爾蓋茨者我們佩服那是一種極致，當(dāng)年的掏糞模范時傳祥何嘗沒有達(dá)到人生的極致？不同的人在不同的環(huán)境中都能趨向自己的極致。不管成就大小，地位高低，只要是達(dá)到了自己的極致，就是值得佩服的人。
《逍遙游》最后一段，我們可抓住莊子的結(jié)論。莊子說：“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”，這就是無所待的境界，是人生的最高境界。這種境界才是真正的“逍遙游”。莊子認(rèn)為只有“無己，無功，無名”者才能達(dá)到這種境界。對莊子的“逍遙游”可引導(dǎo)學(xué)生辯證的看。莊子說“乘天地之正，御六氣之變”可以理解為要遵循自然的規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。這當(dāng)然有道理。但莊子又認(rèn)為，人是不可能認(rèn)識世界的，以有限的生命去認(rèn)識無限的知識，那就他危險了。于是反對一切認(rèn)知，猛烈抨擊儒墨。這不自相矛盾呀，不認(rèn)識世界怎么才能遵循事物的規(guī)律。難道庖丁一開始?xì)⑴＞陀稳杏杏嗔藛幔孔韵嗝芮∏≌f明莊子思想的荒誕一面。
莊子說的“至人無己，神人無功，圣人無名”很有意義，尤其對熱衷功名之人。但人能完全忘掉自我做到?jīng)]有一絲的功名之心嗎？如果能做到絕對的“無己無功無名”，那只能是白癡或死人了。
全文三段，這么處理后，學(xué)生不但會對莊子追求絕對的“無所待”自由境界有了理性的認(rèn)識，更主要的是學(xué)生通過分析各段，鍛煉了思維，擴(kuò)展了思路。這樣莊子文章的虛無飄渺，荒誕不經(jīng)，就不會給學(xué)生造成太大的負(fù)面影響。當(dāng)然有人會說，如果這樣的話就會把完整的文章拆的七零八落，學(xué)生沒有完整的認(rèn)識。但是對《逍遙游》這樣的文章，有了完整的認(rèn)識又能怎樣？難道我們講這課只是讓學(xué)生云山霧罩，似懂非懂嗎？
我是這么說的，也是這么做的。
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