耿懷海 江蘇省華士高級中學(xué)
提 要：疑“窺頭于牖，施尾于堂�！边@一不合乎常理的做法，通過對古代堂室結(jié)構(gòu)的考究以及“室內(nèi)、堂上”的分析來探索之。充分論證清代學(xué)者凌廷堪提出的“室中以東向為尊，堂上以南向為尊”的說法，以及清初著名學(xué)者顧炎武歸納的結(jié)論：“古人之坐，以東向為尊�！钡母爬ㄐ�、全面性、準(zhǔn)確性。進(jìn)而得出“窺頭于牖，施尾于堂�！边@一登堂入室的做法的合情合理。
關(guān)鍵詞：牖 室內(nèi) 堂上 右 登堂入室
《葉公好龍》 “葉公子高好龍，鉤以寫經(jīng)，鑿以寫古，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也�！�
一、疑
“窺頭于牖，施尾于堂。”，“牖”即“窗”。意思是：龍頭從窗戶上向里看，而龍尾卻伸在庭堂里。這似乎不合乎常理。下面我們就帶著疑問通過對古代的“室內(nèi)、堂上”的分析來探索吧。
二、析
《儀禮》所謂室、戶、堂，和我國古代建筑特點有關(guān)。中國古代建筑往往是堂室結(jié)構(gòu)，坐北朝南，堂和室建在同一個堂基上，堂基的大小高低，取決于主人地位的尊卑，主人地位高，則堂基大臺階高，反之，則堂基小臺階低。堂和室的上方為同一個房頂覆蓋，堂在前，室在后，堂室之間隔著一道墻，墻外屬堂，墻內(nèi)屬室。這道墻靠西邊有窗（牖），靠東邊有戶（戶，古代單扇門稱戶，雙扇門稱門）。堂的東北西三面有墻，東墻叫東序，西墻叫西序，南邊臨院子敞開，式樣仿佛今日的戲臺。堂的中間一般有兩個大明柱（楹），“荊軻行刺秦王，秦王繞柱逃避，”就是這種堂間大柱。堂上不住人，是議事、行禮、交際的場所。寢室住人，廟室祭祖。但對一般下層人民來說，沒那么考究，能有個遮風(fēng)避雨的處所就不錯了。
我們通過對古代堂室結(jié)構(gòu)的考究，“窺頭于牖，施尾于堂。”這一登堂入室的做法是合情合理，那么“室內(nèi)、堂上”是否也有一些考究呢？
三、室內(nèi)
《儀禮》室內(nèi)禮節(jié)性的座次，最尊的座位是：在西墻前鋪席，坐在席上面向東，即所謂東向坐；其次是南向坐；再其次是北向坐；最卑的位置是西向坐。清代學(xué)者凌廷堪在他的禮學(xué)名著《禮經(jīng)釋例》就更為確切地提出“室中以東向為尊，堂上以南向為尊”的說法。清初著名學(xué)者顧炎武在他的名著《日知錄》里通過不少史料，歸納出這么一個結(jié)論：“古人之坐，以東向為尊�！庇纱丝梢钥闯�，《史跡 項羽本紀(jì)》鴻門宴座次的形式，就屬于這種室內(nèi)禮節(jié)活動的形式。項羽、項伯東向坐，亞父（范增）南向坐，沛公（劉邦）北向坐，張良西向侍。入席，古人設(shè)宴，對座次安排十分講究，主人坐什么位子，客人坐什么位子，都有嚴(yán)格規(guī)定，亂坐就有喧賓奪主，以下犯上之嫌。項羽、項伯朝東而坐，最尊（項伯是項羽的叔父，項羽不能讓叔父坐在低于自己的位置上）；范增朝南而坐，僅次于項氏叔侄的位置；項羽讓劉邦北向坐，又卑于范增，不把他看成與自己地位匹敵的賓客；張良面朝西的位置，是在場人中最卑的了，不能叫坐而叫侍，意思是與今天的侍從差不多。司馬遷之所以不惜筆墨一一寫出每個人的座次，就是通過項羽對座次的安排，突出表現(xiàn)項羽藐視劉邦，以尊者自居的驕傲心理。
以東向為尊，在史書中有充分的反映。比如《史記 淮陰侯列傳》井陘之戰(zhàn)，韓信俘虜廣武君李左車，請他東向坐，韓信對面施禮救�！妒酚� 武安侯列傳》田蚣“嘗召客飲，坐其兄蓋侯南向，自坐東向”，田蚣以為自己是丞相，不可因為哥哥在場而申私敬，免得屈辱了丞相之尊�！妒酚� 周勃世家》周勃不好文學(xué)，每召諸生說士，自居?xùn)|向的座位，很不客氣地跟儒生們談話�！稘h書 王陵傳》項羽取王陵母置軍中，王陵的使者來，項羽讓王陵的母親東向而坐，打算用對王母的這種禮遇來招降王陵。
“室中以東向為尊”“東向”即“坐西面東”，古代地理上“西邊”即“右”，這恰恰印證了古時候崇“右”，以“右”為尊。中國封建社會等級森嚴(yán)，官階有高低，座次分貴賤。近現(xiàn)代尚“左”，雖不成文，卻也約定俗成。如“男左女右”滲透了男尊女卑的封建思想。
漢文化源遠(yuǎn)流長，遙遠(yuǎn)的古代是否也是以“左”為尊呢？恰恰相反，古代崇“右”，以右為上，為貴，為高。比如《史記 廉頗藺相如列傳》“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右�！� 《史記 魏其武安侯列傳》“貴戚諸有勢在己之右，不欲加禮，必陵之。” 兩例中的“右”均要釋為“上”。又如《〈指南錄〉后序》“予出右丞相兼樞密史”，《海瑞傳》“明年正月，召為南京右僉都御史”等。
古代崇“右”，也有例外的情況。同是《史記》在《魏公子列傳》的《信陵君竊符救趙》一節(jié)中，先記“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生”，后文又說侯生“直上載公子上坐，不讓”�！白蟆睘楹巫兂闪恕吧献蹦�？這就要另當(dāng)別論了�！豆艥h語常用字字典》說：“古代車騎以左為尊位”。此處的“虛左”則表現(xiàn)了公子的仁而下士。中學(xué)課本《信陵君竊符救趙》一文配有插圖，此插圖有三處嚴(yán)重失真：車錯、馬錯、座次錯。課文明確寫著：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生�！睆牟鍒D上看，實際是“虛后”。正確的座次排列，應(yīng)該是信陵君和侯生同在車廂前部，侯生居左。
四、堂上
中國古代皇帝、國君“面南背北稱帝”，臣子則“北面稱臣”。即為堂上的座次。
《儀禮》堂上東向坐的席位，當(dāng)然是個受尊敬的位置，但是值得注意的是，南向坐、西向坐往往比東向坐更尊。比如《鄉(xiāng)飲酒禮》中的堂上的席位，主人在東序前西向而坐，賓席在戶牖之間。賓南向而做，介（介者副也，。賓是正賓，介是副賓，好比今天我們請客人，還請來陪客的，以顯示對客人的尊重。）席則在西序前，介東向坐。實際上主人和賓的座次都比介的座次尊。所以凌廷堪的“堂上南向為尊”的說法更為概括、全面、準(zhǔn)確。
五、結(jié)論：“登堂入室”
至此，對“窺頭于牖，施尾于堂�！钡囊蓡栆迅〕鏊�。通過對“室內(nèi)、堂上”的考究，我們更加了解了古代堂室制度“室內(nèi)東向為尊，堂上南向為尊”。
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