汪傳發(fā)
李宗桂主編“大思想家與中國文化叢書”，貴州人民出版社，2001年10月
內(nèi)容簡介：本書是一部研究以陸九淵、王陽明為核心的心學(xué)思潮及其對中國傳統(tǒng)文化影響的專著。陸九淵、王陽明作為中國哲學(xué)史乃至中國思想史上兩顆璀璨的明星，因為他們的思考，不僅推動了心學(xué)運動的展開并取代正統(tǒng)理學(xué)（程朱理學(xué)）而蔚為一代思潮，并且深刻影響了中國社會歷史文化的風(fēng)貌與進程。其后中國的教育、文學(xué)等文化現(xiàn)象以及中國人的自我意識的覺醒，無不深深刻上陸九淵、王陽明及其后學(xué)思考的烙印。
各章內(nèi)容提要
第一章 陸九淵與王陽明的思想歷程
陸九淵、王陽明思想進程不僅有著特定的理論前提與時代背景，而且與他們個人的家世、生平有著直接的關(guān)聯(lián)。
第一節(jié) 陸九淵的家世、生平與治學(xué)之路
1. 家世簡況。 陸九淵出生于家道衰落的官宦世家。家素貧，無田業(yè)，但家規(guī)謹嚴，曾為理宗褒敕。這種家庭背景，不僅激發(fā)了陸九淵的政治熱情，也養(yǎng)成了他內(nèi)向的性格。
2. 為政與治學(xué)。陸九淵的生平大體可分為科舉求仕與為官從政兩個階段，治學(xué)活動與之相應(yīng)，前期為心學(xué)形成時期，后期為心學(xué)成熟時期
2-1. 走上心學(xué)之路。祖、父輩的影響對陸九淵走上心學(xué)之路起著直接的作用。他幼年時便開始了內(nèi)向體認的思想路向，三十四歲進士及第，名聲大震，隨在槐堂講學(xué)授徒，致力于發(fā)明本心。
2-2. 朱陸之爭與心學(xué)體系的建構(gòu)。三十六歲開始從政。心學(xué)思想經(jīng)深思熟慮漸趨成熟。鵝湖之會與南康再會，與朱熹辯難為學(xué)之方與義利之間。象山精舍的創(chuàng)建，展現(xiàn)了南宋陸學(xué)之盛。其后又通過與朱熹的無極太極之辯而明終極根據(jù)，禪與非禪之辯而明學(xué)問本質(zhì)。這樣，終于演繹成了與程朱相抗衡的本心與發(fā)明本心之學(xué)。
3. 著作及其刻本。陸九淵主張不立文字，對于著述有類于禪宗。其講學(xué)語錄與書信為后人編撰《陸九淵集》凡三十六卷并附錄三。
第二節(jié) 王陽明的生平與思想歷程
1. 家世與童年。王陽明的家世、誕生與童年頗具神奇色彩。少時即見驚人才智。
2. 早年求索歷程。五溺之說，突出他歸本正學(xué)前泛濫無歸的情況；三變之說，概述他歸本正學(xué)前的思想歷程。
2-1 溺習(xí)騎射、遍讀考亭與泛濫辭章。王陽明少時即熱衷騎射與兵法，且有經(jīng)略四方之志。作為翰林之子，他當(dāng)然不能游離于正統(tǒng)的朱子學(xué)之外。格竹致疾與科場不第，使他對朱子學(xué)產(chǎn)生懷疑，開始泛濫于辭章。
2-2 出入二氏、溺于神、佛之習(xí)。朱子之學(xué)不能達到物理與吾心為一，泛濫辭章也不足通至道。王陽明開始溺于神仙之習(xí)，并心儀佛道神仙境界。
2-3 歸本于圣賢之學(xué)。幾經(jīng)波折，使王陽明回歸到完全認同儒學(xué)的立場。與湛若水定交，二人共以昌明圣人之學(xué)為事。
2-4 龍場悟道，建立知行合一新說。謫貶貴州龍場驛，忽中夜大悟格物致知之道。由此，終于建立了知行合一新說。
3. 教人之方與問學(xué)進展。龍場悟道之后，王陽明教人宗旨亦有三變，是謂教之三變。
3-1 首與知行合一之說。此為教之一變。龍場悟道之后，王陽明即以宣講知行合一新說為最大快樂，并依據(jù)知行合一評價朱陸各自得失。
3-2 教以靜一澄默之功。此為教之二變。龍場悟道即是澄默靜一工夫的結(jié)果，因此王陽明極為重視靜坐息心工夫。不過靜坐只是入門工夫或工夫的形式表述，工夫的實質(zhì)是要作到時時省察克治。
3-3 直指本體，專主致良知之旨。此為教之三變。良知概念的提出，解決了龍場所悟之道究何所在的問題；致良知主導(dǎo)地位的確立，使他的思想日益成熟。天泉證道，概述自己思想宗旨。
4. 著作及其刻本。王陽明的著作，包括講學(xué)語錄和詩文，在其生前即已由其門人整理、匯編、刊行于世。清隆慶年間，輯成《王文成公全書》凡三十八卷。
第二章 心學(xué)流變：從陸九淵到王陽明
心學(xué)是與程朱理學(xué)相對而言的理學(xué)思潮。經(jīng)過長時間的醞釀，由陸九淵創(chuàng)立，王陽明集其大成。從陸九淵到王陽明，心學(xué)思潮又經(jīng)歷了從本心與發(fā)明本心到良知與致良知的演變過程。
第一節(jié) 心學(xué)的淵源與醞釀
1. 心學(xué)源源：從言心重德到心性之學(xué)。心學(xué)的源頭可以追溯至殷周之際的言心重德思潮�？鬃涌思�，孟子盡心，構(gòu)成后來心學(xué)思潮的理論前提；而其中孟子從本心到良知良能的推演，又似乎預(yù)告了心學(xué)從陸九淵到王陽明的發(fā)展軌跡。
2． 心學(xué)思潮的醞釀與萌發(fā)。心學(xué)醞釀與萌發(fā)于宋明理學(xué)的逐步展開過程之中。李翱援佛入儒、周敦頤尋孔顏樂處、程灝的體貼天理，直到張九成的心即理說，心學(xué)作為一種思潮已是呼之欲出了。
第二節(jié) 本心與發(fā)明本心：陸九淵的易簡之學(xué)
1. 順應(yīng)而生的陸學(xué)。程朱理學(xué)遭到朝臣反對，思想界出現(xiàn)錯綜復(fù)雜局面。陸九淵揭示程朱理學(xué)的內(nèi)在缺陷，并沿著程頤、謝良左、張九成的思路，提出區(qū)別于程朱的心學(xué)學(xué)說。
2. 本心的規(guī)定與詮釋。本心是陸九淵心學(xué)的邏輯起點與核心范疇。他把心與本心加以區(qū)別，以本心為道德理性與道德情感的先驗之源，揭示了內(nèi)心的道德準(zhǔn)則與宇宙普遍之理的同一性。
3. 發(fā)明本心的宗旨與工夫。陸九淵以發(fā)明本心為為學(xué)宗旨，辨析格物與靜坐、尊德性與道問學(xué)等為學(xué)之方，提出收拾精神、自作主宰的發(fā)明本心的工夫。
3-1 格物與靜坐。格物窮理不需要煩瑣的經(jīng)典傳注，而只需訴諸易簡工夫。格物即是格心，靜坐體驗即是一種重要的格心，而只需訴諸易簡工夫。格物即是格心，靜坐體驗即是一種重要的格心而發(fā)明本心的工夫。
3-2 尊德性與道問學(xué)。讀書窮理是末不是本，發(fā)明本心要先立其大。尊德性對于道問學(xué)具有優(yōu)先性。
3-3 直指本心，自作主宰。本心具足，萬物皆備于我。只要收拾精神、自做主宰，就能達到道德上的自我實現(xiàn)與自我完善。
第三節(jié) 心與理的互動以及王學(xué)的興起
1. 理學(xué)的系統(tǒng)化及其理論困境。朱熹完成了理學(xué)的系統(tǒng)化，他強調(diào)普遍之理與具體之器的區(qū)別，在突出理做為超驗道德本體的普遍有效性與絕對強制性的同時，取消了具體的道德主體的自我意愿在道德行為中的作用。
2. 陸九淵對朱學(xué)的批評與陸學(xué)之弊。陸九淵質(zhì)疑朱熹兩個世界的理論，從各方面對朱學(xué)提出尖銳批評。不過他在糾偏過程中又偏向了另一個極端。
3. 心學(xué)、理學(xué)的互動與王學(xué)的興起。朱陸后學(xué)各自后進從不同角度對己學(xué)加以修正，孕育出心學(xué)發(fā)展高峰的王學(xué)。
第四節(jié) 良知與致良知：集心學(xué)之大成的王學(xué)
從心學(xué)發(fā)展的角度看，王陽明成熟時期的思想體系是圍繞著以良知為核心，以致良知為宗旨而展開的
1. 良知涵義的多重規(guī)定。王陽明從本體、是非、志意、自慊四方面對良知作出辨析。
1-1 良知作為心之本體。王陽明的良知源于孟子的良知良能。心外無理，理外無心。
1-2 良知即是是非之心。良知作為個體之心與普遍之理的統(tǒng)一，是主體價值評價的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。他肯定主體良知判斷是非善惡的能動性。
1-3 良知與意、志。意念是非不明，而良知有判斷是非的能力。良知不僅主宰意念之發(fā)，而且評判已發(fā)的意識活動。意志定向作用，賦予主體行為的專一性。意志與良知的關(guān)系基于良知的二重性。
1-4 良知與自慊。良知體現(xiàn)為主體的一定的心理情感體驗。自慊是指主體由于行為合乎內(nèi)在意愿而產(chǎn)生的一種愉悅感和滿足感。
2. 致良知：化本然之知為明覺之知。王陽明把普遍之理融入內(nèi)在良知，將天理的外在強制化為良知的內(nèi)在制約，這就要求主體有對自身良知的自覺意識。致良知即是將本然之良知化為明覺之良知。
2-1 致良知即致極其良知。致良知之致，有達到和極限兩義。致良知即達到良知之至極，也就是達到對本然良知的徹底明覺，化本然之良知為明覺之良知。
2-2 致良知即實行其良知。致良知要依良知而行，致知工夫要落實于切切實實的具體的道德行為之中。
2-3 致良知作為圣人之學(xué)。王陽明把致良知稱之為圣人之學(xué)，心之良知即為圣。良知既是致知活動的出發(fā)點和歸宿，又是主體達到理想人格的本原與歸宿。
2-4 致良知作為過程。致良知的過程性本源于良知的過程性。個體致知過程就是主體通過真實切己的工夫在不同層次上達到、把握良知的過程。
第三章 作為教育家的陸九淵與王陽明
陸九淵、王陽明積極從事教育活動，形成獨具特色的心學(xué)教育思想。心學(xué)思想既是他們教育活動的指導(dǎo)，也是貫穿其教育思想的主線。陸王通過教育實踐，使心學(xué)對中國文化產(chǎn)生深遠影響。
第一節(jié) 陸九淵的教育實踐與教育思想
1. 明其本心的教育目的。社會秩序的穩(wěn)定離不開教育與政治兩種手段。明其本心作為教育目的是對師生雙方的共同要求。
2. 當(dāng)機啟悟的教學(xué)方式。陸九淵注重當(dāng)機啟悟的教學(xué)方式，注意教法的靈活性與針對性，其教學(xué)方式頗具禪學(xué)機鋒意味。
3. 精心選擇的教學(xué)內(nèi)容。陸九淵依據(jù)一個人的年齡大小、心理資質(zhì)、理解能力，把施教內(nèi)容分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段。因人而異，因材施教。
4. 學(xué)習(xí)態(tài)度與方法。學(xué)生讀書學(xué)習(xí)不應(yīng)盲目迷信，要勇于存疑。學(xué)問從易到難的長進，不僅要因循為學(xué)之序，還要經(jīng)常與師友切磋琢磨。
5. 陸九淵后學(xué)的教育思想。陸九淵門下以楊簡最具影響。楊簡在教法上的發(fā)揮是主張不教之教，在內(nèi)容上的發(fā)揮是以六經(jīng)為表現(xiàn)、涵養(yǎng)本心之學(xué)。
第二節(jié) 王陽明的教育實踐與思想
1. 講學(xué)活動。陽明主要講學(xué)活動有龍場、滁州與會稽三個時期，會稽講學(xué)為其專事教育活動的鼎盛時期。
2. 以培育圣人為教學(xué)目的。王陽明提出學(xué)者學(xué)為圣人的教學(xué)目標(biāo)，即教成不僅道德境界很高，而且表里如一、言行一致、學(xué)能成其用的實踐家
3. 明倫成德的教學(xué)任務(wù)。學(xué)校的基本任務(wù)就是明倫成德，然后在此基礎(chǔ)上發(fā)展各人的不同才能。
4. 知行合一的教學(xué)方法。王陽明的教學(xué)方法，就是基于致良知的知行合一。這是他長期總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)時思想、社會以及教育自身存在的問題而提出的對師生的共同要求。
5. 兒童教育思想。王陽明有一整套關(guān)于兒童教育的目的、內(nèi)容、方法及管理等思想。
6. 社會教化：開教育世俗化之風(fēng)。王陽明注重通過教育手段維護社會秩序，主張政教合一的社會教化思想，以社區(qū)而不是以家族為施教的組織形式。
第三節(jié) 心學(xué)與教育的世俗化
陽明身后，弟子分布四方，設(shè)立書院，招收義徒，傳授師說，推進了教育世俗化的進程。
1. 王艮：以百姓日用為學(xué)。王艮在講學(xué)過程中以獨到的百姓日用之學(xué)闡發(fā)王陽明的致良知之教，形成獨樹一幟的泰州學(xué)派。
2. 何心隱：君師即朋友。何心隱重新詮釋君師，不僅具體化了王艮的百姓日用之學(xué)，更體現(xiàn)了他教育思想中所包含的民主平等意識。
3. 李贄：各隨其才與萬物并育。李贄以類似于現(xiàn)代演講的方式講學(xué)，以百姓切身利益問題取代正統(tǒng)儒學(xué)道德教育的內(nèi)容，主張教育應(yīng)聽任學(xué)生個性發(fā)展。師生平等互學(xué)，反映了當(dāng)時新興市民階層的愿望。
第四章 心學(xué)與啟蒙思潮
陸王心學(xué)與明清之際的思想啟蒙有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在一定意義上，陸王心學(xué)特別是王門后學(xué)奏向了啟蒙的序曲。
第一節(jié) 心學(xué)向異端的演變
王陽明的良知在心之本體的意義上所蘊涵的二重性預(yù)示了王學(xué)演進的二重性線索，而其中個體性原則的成長發(fā)生了更大影響并開啟了一代啟蒙思潮。
1. 從現(xiàn)成良知到意志主宰。良知的先天性、超驗性、普遍性向現(xiàn)成性、日常性、個體性的轉(zhuǎn)換。普遍的道德理性讓位于個體的意志主宰。
1-1 現(xiàn)成良知即先天與明覺合一。浙中學(xué)派的王畿認為先天與明覺并無先后之分，良知天賦與主體明覺同步完成，本體即工夫。良知當(dāng)下既成，其本無知又本無不知。從明覺的強調(diào)到不起意，導(dǎo)致了良知先天本體地位的失落。
1-2 良知即為人倫日用。泰州學(xué)派的王艮區(qū)別良知與念慮臆度，良知作為日常行為所體現(xiàn)的德性本來具足，主體只需率性而動便可完善自己德性。自然原則開始凸現(xiàn)。
1-3 造命由我與意志主宰。主體內(nèi)在的自成能力能順導(dǎo)良知成就自己而毫不勉強。非理性的意志選擇完全取消了理性的工夫。
2. 王學(xué)異端的興起。個體性原則依其內(nèi)在邏輯在不斷展開。泰州后學(xué)李贄通過對童心的規(guī)定賦予個體性原則以新的內(nèi)涵，從而徹底動搖了普遍之理的根基，將王學(xué)引向了異端。
2-1 從良知到童心：以個體性消解普遍性。李贄將懷疑指向作為普遍之理化身的太極，而以童心為真心，以真心為真人。從個體之內(nèi)尋找其固有價值。
2-2 為己與自適：個體價值的自我實現(xiàn)。天生一人自有一人之用，個體的行為應(yīng)以自我為中心，以他人是否適應(yīng)自我為轉(zhuǎn)移。個體的價值實現(xiàn)應(yīng)以為己為出發(fā)點，以自適為歸宿。
3. 王學(xué)的終結(jié)與啟蒙的興起。王學(xué)的異端傾向預(yù)示著王學(xué)的自我否定，黃宗羲完成了這一否定。他基于比較自覺的市民意識，將自私自利理解為主體的普遍本質(zhì)，從個體性上升到了主體性。
第二節(jié) 從天理到人欲：心學(xué)人性化的內(nèi)在轉(zhuǎn)換
心學(xué)演變?yōu)閱⒚上葘?dǎo)的過程，是個體性原則成長的過程。體現(xiàn)在人性論中，便是以天理為核心的道德人性論的萎縮與以感性欲望為標(biāo)志的自然人性論的興起。
1. 從心到身：道德個體回歸自然個體。從王陽明的心（良知）到王艮的身，體現(xiàn)了從以道德理性規(guī)定個體到以自然情感規(guī)定個體的轉(zhuǎn)變。
2. 從理到欲：重建人的本質(zhì)。固有的天理已不能范圍人的本質(zhì)，時代要求重建人的本質(zhì)。人的本質(zhì)規(guī)定從理到欲的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志自然人性論的確立。
第三節(jié) 平民意識：民本思想的近代性轉(zhuǎn)換
自然人性論是在人性本質(zhì)層次上揭示個體性原則的根據(jù)，平民意識的萌發(fā)意味著個體性原則的現(xiàn)實展開。
1. 民本思想：平民意識之理論根源。平民意識淵源于先儒的民本思想。從孔子到孟子，民本思想由尊重民眾利益的層次上升到尊重民眾意識的層次，并由此引伸出原始的民主精神。
2. 時代需要：平民意識萌發(fā)的現(xiàn)實前提。王陽明對平民地位的肯定，為民本思想的復(fù)活及其向近代平民意識轉(zhuǎn)換提供了方法與可能；陽明后學(xué)的平民身份與平民階層的出現(xiàn)，促成了平民意識由可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變。
3. 平民意識：民本思想的近代性轉(zhuǎn)換。民本思想轉(zhuǎn)化為近代性的平民意識，其根本標(biāo)志是平等原則由道德層面擴展到政治、經(jīng)濟與社會各層面。
第五章 心學(xué)與文學(xué)的人文取向
心學(xué)的 演變，要求文學(xué)不僅表現(xiàn)個體生活的切實感受，而且進一步要求把文學(xué)引向社會生活的廣闊空間，反映市井平民的生活和愿望。
第一節(jié) 徐渭：人文取向的先驅(qū)
徐渭深受心學(xué)影響，在文學(xué)方面，他把情感和個性的不受束縛的表現(xiàn)放在了首要的位置。
1. 詩本乎情，取興于人心。真正的詩應(yīng)該出于自得，發(fā)乎真情，抒發(fā)自己的真情實感而不拘泥于形式才能賦予個性色彩。
2. 面向大地眾生，反映人生本色。面向市井平民，反映真實性情，文學(xué)要通俗和自然的反映社會生活的本來面目。
3. 開啟浪漫洪流。徐渭重視興觀群怨，倡導(dǎo)大膽?yīng)毷慵阂�，以達到驚世駭俗之效，開啟了積極浪漫主義洪流。
第二節(jié) 李贄：天下至文皆出于童心
天下之至文，未有不出于童心者。李贄主張以市民語言表達市民的真實情感，提倡反映下層人民生活的文學(xué)。
1. 贊賞自然之美，倡導(dǎo)發(fā)憤之作。文學(xué)作品應(yīng)該是作家激情的自然表現(xiàn)，是發(fā)憤之作。他反對無病呻吟和矯揉造作的字句雕琢，贊賞自然之美。
2. 肯定創(chuàng)制體格，重視戲劇小說。出于童心的創(chuàng)作要求在格式和內(nèi)容上煥然一新。他還注重主要是反映市民階層的小說和戲劇，肯定普通人的日常生活對于文學(xué)的意義。
3. 立論大膽新穎，文筆辛辣風(fēng)趣。李贄的文章具有鮮明的個性色彩，獨抒己見，立論新穎，風(fēng)趣辛辣。在晚明文學(xué)中產(chǎn)生了不可忽視的影響。
第三節(jié) 湯顯祖：啟蒙的戲劇家
湯顯祖在哲學(xué)上的思想與泰州學(xué)派一脈相傳。文學(xué)上是明后期的文學(xué)解放思潮中最優(yōu)秀的啟蒙作家，貫穿他的創(chuàng)作和理論的是一種強烈的浪漫主義精神。
1. 尊情、抑理與尚奇。在情與理的矛盾中，他主張文是至情的爆發(fā)，從文學(xué)上肯定了心學(xué)流變中逐步展開的個體性原則。尚奇則是對心學(xué)所肯定的個體多樣性所作的文學(xué)的具體化。貫穿其中的靈性，更具有明顯自信本心的心學(xué)烙印。
2. 徘徊于情理之間。他的一些作品也深刻反映著他徘徊于情理二難中的艱難處境，表現(xiàn)了他對于現(xiàn)實情理矛盾的一種無可奈何的心態(tài)。
3. 尊情、抑理、尚奇的杰作《牡丹亭》。一部美麗的詩劇，一曲至情的頌歌，情與理的曲折較量。
第四節(jié) 獨抒心靈：從公安派到竟陵派
以詩歌、散文的形式倡導(dǎo)個性解放，肯定自然欲望，表達真情實感。
1. 以獨抒性靈為宗旨。獨抒性靈，就是要求作品要發(fā)之于人的純真本性，自由的書寫人的生活情感和欲望，并表現(xiàn)獨特的個性特征。
2. 獨抒性靈與文學(xué)革新。獨抒性靈的文學(xué)宗旨及其具體要求，體現(xiàn)在公安派的文學(xué)實踐中。在詩歌與散文上，他們一反擬古積習(xí)，洗盡模擬之風(fēng)，以清新自然的筆調(diào)抒發(fā)真情實感。
3. 性靈的內(nèi)頃：公安派的消退與竟陵派的崛起。社會現(xiàn)實不能滿足人們擺脫束縛、爭取個性自由的要求，自由的爭取在文學(xué)上便由公安派的積極舒展內(nèi)斂為深幽孤峭。伴隨著這一現(xiàn)象的是心學(xué)在傳統(tǒng)社會生活各層面的隱退。
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