慧瓊
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、理清全文思路，把握全文思想內(nèi)容。
2、拓展訓(xùn)練，在文章的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步挖掘奴性。
3、樹立自由、民主、平等的觀念。
二、教學(xué)課時：1課時
三、教學(xué)過程
1、導(dǎo)入新課：
用王位的設(shè)置激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，為把自己的思維與作者的思維相對比做鋪墊，為深刻體會本文深刻思想埋下伏筆。
（對皇權(quán)意識的形象化批判轉(zhuǎn)入對奴才思想的抨擊，從一般人思考止步的地方起步。）
簡要介紹作者生平，用性格烘托雜文風(fēng)格。
（特立獨行的做派和一貫到底的反叛精神）
2、對課文做整體觀照：“我若為王”之后，“我”生活的世界發(fā)生了怎樣的改變？
（研讀與遷移訓(xùn)練：到文章中找出與影視片段相對應(yīng)的詞語或句子。）（改變的原因來自于民眾對“王”的膜拜與畏懼的泥土性作用）
3、明確中心，解決重點：為什么“我若為王，將終于不能為王”？
（直指課文倒數(shù)第二段，前面的鋪排、推進(jìn)、蓄勢為的是把“我”推向虛幻的頂峰，然后一把拉下來，示其本相，加以批判�！半s文是匕首、是投槍”，用提問與找答案的方式理解雜文的特點。）
4、開放式討論：什么是奴？奴性表現(xiàn)在哪些方面？
（對奴性深入挖掘，用由表及里、由此及彼和發(fā)展的眼光看問題。
從字典對“奴”的釋義引申到名家關(guān)于奴性的觀點，啟發(fā)、鼓勵學(xué)生有自己的看法�？赏ㄟ^討論形成這樣一個認(rèn)識：奴性的發(fā)展歷程已由肉體上的為奴轉(zhuǎn)變?yōu)榫�、思想上的為奴，意識到奴性的存在是對人的本性的扼殺，對社會前進(jìn)會起到極其重大的遏制作用。）
5、引導(dǎo)學(xué)生思考：如何鏟除奴性，樹立自由、民主、平等觀。
（多媒體展示古今中外的為鏟除奴性所做的奮斗與努力）
6、回到課文總結(jié)：不留奴種，不能為王。做真的人，最大的王。
7、布置課外閱讀。
《切不可巴望“好皇帝”》
《被民主遺忘的角落》
四、教學(xué)資源要求：
1、教學(xué)用具：多媒體教室、黑板、粉筆
2、相關(guān)資料：
①聶紺弩在胡風(fēng)時間期間寫的詩：
媚骨生成豈我儕，
與時無忤有何哉？
錯從耶弟方猶大，
何不紂延咒惡來？
②影視作品選段：
《康熙大帝》第四集
《宰相劉羅鍋》第十集
《紅樓夢》元春省親
③名家之言：
如芝蘭之室，久而不聞其香；如鮑魚之肆，久而不聞其臭。（孔子）
他只是因為看見羅馬人都是綿羊，所以才會做一頭狼；羅馬人倘若不是一群鹿，他就不會成為一頭獅子。（莎士比亞《裘力斯愷撒》）
最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。（盧梭）
對奴隸的定義就是--不僅不反對在自己的脖子上套繩索，反而伸出舌頭去吻那雙套繩索的手那一類人。（茨威格）
對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相。
專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足。（魯迅）
④相關(guān)文學(xué)作品：
《皇帝的新裝》
《小公務(wù)員之死》
《裝在套子里的人》
《祝�！�
《阿Q正傳》
⑤歷史事件：
布魯諾為堅持“日心說”被教皇燒死
美獨立戰(zhàn)爭
美黑人運動
辛亥革命
五四運動
中華人民共和國的成立
改革開放
五、教學(xué)札記
“一課一得”，如何教雜文，講授這篇課文的重點在哪里，成為了首先必須解決的難題。
有人說：“這是一個昧俗的年代，昧俗的年代缺乏思想�！苯�(jīng)過近一年的教學(xué)實踐，我認(rèn)識到作為八十年代生人的高中生，他們并不是像一般人所認(rèn)為的那樣缺乏思想力，缺乏社會責(zé)任感，他們對社會有著一顆敏感的心，對每一件事物都有自己獨到的見解，雖不成熟，但彌足珍貴。
在正式接觸課文之前，我讀了一些雜文作品、評論以及雜文家的點滴心得。“雜文家的血沸騰點是很低的”，“雜文創(chuàng)作是對內(nèi)心的毫無掩飾”。雜文創(chuàng)作者對生活及社會的熱切關(guān)心、冷峻思考、堅持不懈的態(tài)度深深感染了我。
經(jīng)過反復(fù)思考，我把鼓勵獨立思考確立為這篇課文的教學(xué)重點，嘗試著能不能讓學(xué)生在雜文家看問題的深度上再挖掘一步，能不能有更多的看待問題的角度，嘗試著讓他們做到在別人思考止步的地方起步。
為了對他們怎樣看待“奴性”這一話題有一個整體觀照，我布置了課前思考：奴性的表現(xiàn)，為奴才畫像。當(dāng)他們把一份份經(jīng)過精心查找、整理、思考的作品交上來時，我為他們見識的廣度、思考的深度以及敢想敢說所感動�！杜允蟊憩F(xiàn)》是較有代表性的一篇：“1、禮教的奴隸。封建時代有許多這樣的人，三綱五常的思想已經(jīng)深入他們的血液，想反抗卻又不敢或無力。如林黛玉。2、倫理的奴隸--《科學(xué)怪人》中怪人。弗來克斯坦違背當(dāng)時社會倫理，用不同的死人拼出了一個活人，而這個怪人想融入人類社會得到人類社會的愛卻遭受迫害�！边@位同學(xué)還在文章中論及正義的奴隸、親情的奴隸、愛情的奴隸、政治的奴隸、自信的奴隸、命運的奴隸、成人社會的奴隸、世俗的奴隸等。
從某種意義上說，備教材、備學(xué)生只是一種前期的準(zhǔn)備，更重要的是臨場引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生思想的閃光點。在初步把握課本知識、作家所思后，我設(shè)置了討論這一環(huán)節(jié)。雜文家聶紺弩把我們的思維引到了批判奴性這點上來。但誰是奴，奴性表現(xiàn)在哪，這些在文章并沒有一個完整的定義。于是我摘抄了字典的釋義。聯(lián)系古今中外的人和事，同學(xué)們一致認(rèn)為字典的釋義已經(jīng)不能完整的概括出對奴的理解與認(rèn)識。在得到共識的基礎(chǔ)上，我鼓勵學(xué)生談自己的想法，并舉出茨威格、魯迅的觀點來啟發(fā)他們。很多同學(xué)都爭相發(fā)言，從清朝的和紳聯(lián)想到契訶夫筆下的小公務(wù)員，從當(dāng)前部分為官之道聯(lián)想到校園的教學(xué)本身，有一個同學(xué)更是說出了讓全班同學(xué)都贊嘆的總結(jié)性精辟論斷：他的手被鐐銬銬著，他有鑰匙卻不去開，這就是奴。經(jīng)過一段時間的討論，同學(xué)們勾勒出了奴性的發(fā)展歷程：由肉體上的為奴轉(zhuǎn)變?yōu)榫�、思想上的為奴，并且意識到奴性的存在是對人的本性的扼殺，對社會前進(jìn)會起到極其重大的遏制作用。順著思路，我于課文的結(jié)尾處展示出了古今中外為“鏟除奴性，不留奴種”所做出的種種努力，并激勵大家為了自身的發(fā)展以及肩上背負(fù)的使命，竭盡所能地摒棄奴性。
教學(xué)需要大手筆。“集中優(yōu)勢兵力，把一堂課的起承轉(zhuǎn)合凸顯”，
“細(xì)枝末節(jié)可以一筆帶過”，“雜文是‘匕首’、是‘投槍’，它刺向了哪里，它投向了哪里，在課文分析后馬上進(jìn)入主題”。這堂課的設(shè)計凝結(jié)了全組的智慧與心血，在日后的教學(xué)過程中也應(yīng)努力做到對課文的全局性把握和形成教學(xué)高潮。