①江之南有賢人焉，字子固⑴，非今所謂賢人者，予慕而友之�；粗嫌匈t人焉，字正之⑵，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過(guò)也，口未嘗相語(yǔ)也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，學(xué)圣人而已矣。學(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行豈有二哉？其相似也適然。
②予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
③子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，輔中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰(shuí)哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。
④噫！官有守，私有系，會(huì)合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》，以相警且相慰云。
注: ⑴子固，曾鞏的字。⑵正之：孫侔，字正之，吳興人。
22.第①段中，作者認(rèn)定“賢人”的依據(jù)是： 。（2分）
23.概括第②段的意思。（2分）
24.對(duì)第③段畫(huà)線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（）。（2分）
A.志同道合的人應(yīng)相互交往，共同進(jìn)步。
B.與自己有相同知趣和理想的只有這二人。
C.與二人攜手共進(jìn)，登堂入室，追求“中庸”之境界。
D.只有與二位“賢人”交往，才能達(dá)到理想的境界。
25.對(duì)本文分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）
A.本文是作者與曾鞏分手后的贈(zèng)別之作。
B.曾鞏與孫正之雖是好友，但兩人未曾謀面。
C.文章既表達(dá)了作者對(duì)二人的真摯友情，又反映出自己追求至高境界的遠(yuǎn)大志 向。
D.作為一篇道別之作，本文溫文爾雅，娓娓道來(lái)，充滿哲理睿思。
26.聯(lián)系全文，談?wù)剬?duì)文題中“同學(xué)”二字的理解。（4分）
答案：
22.（2分）“學(xué)圣人”（或：“向圣人學(xué)習(xí)”）
23.（2分）賢人之間互信不疑
24.（2分）C
25.（3分）D
26.（4分）真正的“同學(xué)”是共同授業(yè)于圣人的同道中人，（1分）能夠致力于學(xué)習(xí)圣人之道而確立一致的志向。（1分）以“中庸”作為人生追求的至高境界。（1分）“同學(xué)”之間是否同堂、有否來(lái)往交談并不重要。（1分）
[譯文]
長(zhǎng)江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說(shuō)的一般賢人，我敬仰他，和他交友�；春拥哪厦嬗幸晃毁t人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說(shuō)的一般賢人，我也敬仰他，和他交友。
這兩位賢人，腳不曾相互來(lái)住，嘴也不曾相互講話，書(shū)信和禮物也不曾接受過(guò)。他們的老師或朋友，難道完全相同嗎？我考察他們的言論和行為，那些不相似的地方多么少啊！說(shuō)：學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師或朋友，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，難道會(huì)有兩樣嗎？他們的相似也是恰好的。
我在淮南，向正之稱(chēng)道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱(chēng)道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說(shuō)的賢人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩(shī)贈(zèng)送我，這首詩(shī)的大致意思是希望互相幫助，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之大概也曾經(jīng)這樣講過(guò)。
安穩(wěn)地前進(jìn)，慢慢地行走，車(chē)輪碾過(guò)中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰(shuí)呢？我過(guò)去不敢自信必定能達(dá)到的，今天也愿意在你們左右干，幫助我進(jìn)家恐怕就可以了。
唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠經(jīng)常��！因此寫(xiě)作《同學(xué)》一首向子固告別，來(lái)互相警誡，并且互相安慰。
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