內(nèi)容提要：
本文著眼于既有區(qū)別又有聯(lián)系的一些文章以及古今中外的事例進(jìn)行比較，立足于課本，但又不拘泥于課本，通過(guò)老師的點(diǎn)撥，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生能夠在有限的時(shí)間以及空間范圍內(nèi)盡可能多的接觸到廣泛的知識(shí)，并且通過(guò)對(duì)知識(shí)的梳理，使雜亂的知識(shí)條理化，進(jìn)而完成由知識(shí)儲(chǔ)備，知識(shí)比較到思維形成的一個(gè)過(guò)程，最終形成思想。真正讓語(yǔ)文回歸生活，回歸現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生切實(shí)地感覺(jué)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文是有用的，是有趣的，是快樂(lè)的。
關(guān)鍵詞：聯(lián)系、比較、思維、思想
正文：
語(yǔ)文教師對(duì)于語(yǔ)文最多的感慨就是：語(yǔ)文的功夫在課外。更有些語(yǔ)文教師會(huì)感嘆，如今的語(yǔ)文教學(xué)雖然經(jīng)過(guò)千方百計(jì)的改革，似乎并沒(méi)有跳出語(yǔ)文脫離生活的窠臼；而如今學(xué)生課外不能主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的問(wèn)題已經(jīng)成為痼疾。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必演變成語(yǔ)文學(xué)無(wú)所用的悲劇，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就成了一項(xiàng)應(yīng)付考試的技能。既然學(xué)生課余時(shí)間不能主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，那么如何把握好課堂的時(shí)間，充分利用這些時(shí)間讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)能夠開(kāi)闊思維，把語(yǔ)文真正與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，就成了現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
語(yǔ)文需要說(shuō)。其實(shí)每一個(gè)學(xué)生的心里都有要說(shuō)的話，有些是不知道如何說(shuō)，有些是說(shuō)不出來(lái)，有些是沒(méi)有提供一個(gè)讓其盡情發(fā)揮的環(huán)境……種種問(wèn)題在現(xiàn)在的教學(xué)中普遍存在，而且有愈演愈烈之勢(shì)。天長(zhǎng)日久，學(xué)生變成了一個(gè)只會(huì)聽(tīng)，只懂記的機(jī)器，變成了一個(gè)記錄員。
語(yǔ)文是一門感性學(xué)科，需要學(xué)生擁有良好的想象與聯(lián)想的思維能力。所以調(diào)動(dòng)起學(xué)生的想象與聯(lián)想能力勢(shì)必成為語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。我經(jīng)常在教學(xué)中有這樣一種困惑：老師講了，學(xué)生明白了，做題錯(cuò)了，寫(xiě)作文更是捉襟見(jiàn)肘，缺乏獨(dú)特的思維；在遇見(jiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候更不懂得里面蘊(yùn)含著什么更深層次的問(wèn)題，不懂得以史為鑒，往往就事論事，缺乏理論依據(jù)與事實(shí)證據(jù)。
為何會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？我想根本原因在于學(xué)生不知道把大腦里已經(jīng)儲(chǔ)存的知識(shí)與面前遇到的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，不懂得聯(lián)想，只是在腦子里堆積知識(shí)，而已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)早就被壓在最底層，毫無(wú)用武之地。
所以，我一直在教學(xué)中嘗試著如何利用書(shū)本知識(shí)，利用有限的課堂時(shí)間，抓住學(xué)生思維，使學(xué)生由此及彼地聯(lián)系實(shí)際；并且利用古今中外的縱橫對(duì)比，開(kāi)拓學(xué)生思維，挖掘出學(xué)生潛在的思維價(jià)值，讓其真正能夠?qū)W有所用。這也正是于永昌老師倡導(dǎo)的“用教材教”，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生“走進(jìn)教材”，然后“跳出教材”。①
一、橫向比較。橫向比較主要是中外比較或是同一類型的比較，可以忽略時(shí)間的限制，主要通過(guò)中外文化背景來(lái)探討形成不同現(xiàn)象的原因，從而使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的認(rèn)知更加深刻。橫向比較首先要找出兩者之間的相似點(diǎn)，而其中一方需要是學(xué)生比較熟悉的內(nèi)容，這樣才能讓學(xué)生比較容易地把二者聯(lián)系起來(lái)，增加對(duì)兩者的認(rèn)知。當(dāng)然更重要的是找出兩者的不同，讓學(xué)生能夠分析出兩者的不同之處甚至找出造成這種不同的原因。
在《長(zhǎng)亭送別》這篇文章中，崔鶯鶯的形象至關(guān)重要。分析崔鶯鶯這個(gè)人物形象的時(shí)候，可以給學(xué)生提出了一個(gè)與之比較接近，學(xué)生又比較耳熟能詳?shù)囊粋�(gè)文學(xué)人物--林黛玉，讓學(xué)生利用自己平日儲(chǔ)存的知識(shí)將兩個(gè)人做對(duì)比，重點(diǎn)是對(duì)二人的性格做一番評(píng)價(jià)。站在這一個(gè)廣闊又熟悉的平臺(tái)上，通過(guò)對(duì)林黛玉不拘常理的性格認(rèn)知，學(xué)生就會(huì)更深地理解了崔鶯鶯這個(gè)中國(guó)古代封建女性的傳統(tǒng)性格。還可以啟發(fā)學(xué)生思考：在封建社會(huì)這個(gè)大的背景下，無(wú)論是逆來(lái)順受還是桀驁不順的女性結(jié)局是否有一致性。這正如魯迅先生說(shuō)的，“娜拉走后怎樣？”②
通過(guò)對(duì)一個(gè)人物的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅深深地理解了這個(gè)人物，而且懂得了其性格形成的原因，以及與此相關(guān)的女性，探討就比較深入。
學(xué)習(xí)《羅密歐與朱麗葉》，將二者的愛(ài)情與崔張以及寶黛等中國(guó)古代的愛(ài)情觀作一番橫向?qū)Ρ�，可以很明顯地看出文藝復(fù)興對(duì)西方人文思想的影響；而處在封建觀念濃厚的歷史時(shí)期的中國(guó)，能產(chǎn)生這樣性格鮮明的愛(ài)情觀更是讓人可贊可嘆。
通過(guò)聯(lián)系實(shí)際可以看出，如今學(xué)生講求個(gè)性，講求特立獨(dú)行，與羅朱以及寶黛比較，會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行一番思考，從而有助于其在現(xiàn)實(shí)生活中的人生導(dǎo)向。
橫向比較，既植根于文本，又開(kāi)闊了學(xué)生的視野，一舉兩得。
二、縱向比較�？v向比較包括古與古、古與今、今與古。通過(guò)朝代的變遷來(lái)看作者思想感情的變化，進(jìn)而聯(lián)系實(shí)際，以史為鑒，從古人的思想中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深。
《漁夫》這篇文章一直以來(lái)是以宣揚(yáng)屈原為國(guó)捐軀的高潔品質(zhì)為主題的，在講課時(shí)可以另辟蹊徑，要學(xué)生討論屈原是否只有毅然赴死這一條出路？這時(shí)需要結(jié)合一些古代復(fù)國(guó)的事例，如項(xiàng)羽、張良，以及金庸筆下復(fù)國(guó)心切的慕容復(fù)，要求學(xué)生思考屈原如果選擇復(fù)國(guó)在當(dāng)時(shí)是否意義會(huì)更加重大。有的學(xué)生說(shuō)屈原只此赴死這一條道路：一是他的理想遭受重大打擊，已經(jīng)心灰意冷；二是當(dāng)時(shí)秦國(guó)強(qiáng)大而六國(guó)各自為政這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，復(fù)國(guó)的可能性幾乎為零；三是屈原是流放之臣，無(wú)論是朝內(nèi)朝外都缺少?gòu)?qiáng)有力的支持。有的學(xué)生從屈原自身角度考慮，大膽評(píng)價(jià)他思想狹隘，有點(diǎn)頹喪，并且舉出李清照惋惜項(xiàng)羽“江東弟子多才俊，卷土重來(lái)未可知”的詩(shī)句來(lái)佐證屈原復(fù)國(guó)未為不可。也有的學(xué)生認(rèn)為屈原太固執(zhí)，古人言“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍”，屈原如果站在為民而謀的歷史高度就不會(huì)這么頑固不化了，而秦如果得到屈原這樣的良才也不會(huì)歷經(jīng)短短二世就亡國(guó)。眾說(shuō)紛紜，課堂氣氛非�；钴S。
學(xué)生對(duì)歷史的了解如果缺乏，對(duì)文章的理解會(huì)形成障礙，而歷史如果脫離現(xiàn)實(shí)則會(huì)讓學(xué)生不知所以然。在《記念劉和珍君》中，為了讓學(xué)生對(duì)魯迅那種深刻的憤怒以及鼓勵(lì)民眾血戰(zhàn)到底的觀點(diǎn)有更加深入的了解，我將魯迅搬到了建國(guó)之后的社會(huì)歷史當(dāng)中，假設(shè)魯迅活在當(dāng)世筆鋒是否還會(huì)這么犀利？有的學(xué)生說(shuō)魯迅會(huì)經(jīng)受住各種考驗(yàn)，仍舊是骨頭最硬的人。因?yàn)轸斞缸铌P(guān)心的是民眾的精神，而現(xiàn)在中國(guó)民眾的精神的發(fā)展遠(yuǎn)沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，很多不合理的社會(huì)現(xiàn)象還是屢見(jiàn)不鮮，像貪官、民生等尖銳的問(wèn)題，所以魯迅先生是不會(huì)閉嘴的；有的學(xué)生說(shuō)魯迅會(huì)隱居，不問(wèn)世事。因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)政權(quán)穩(wěn)固的社會(huì)，雖然有些瑕疵，單憑他一支筆是不可能撼動(dòng)的。既然不能改變社會(huì)又不想改變自己，像漁夫一樣悠游世外是再合適不過(guò)地選擇了；還有的學(xué)生單純從文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，認(rèn)為魯迅會(huì)成為文學(xué)界泰斗，因?yàn)轸斞冈谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)界的地位無(wú)人可及，當(dāng)代文學(xué)界更不可能有人超過(guò)他，文壇領(lǐng)袖非他莫屬；有的學(xué)生甚至大膽假設(shè)他會(huì)變成歌功頌德的御用文人，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的制度會(huì)改變一個(gè)人，魯迅也會(huì)在所難免。
當(dāng)學(xué)生各執(zhí)一詞議論紛紛的時(shí)候，我引進(jìn)了郭沫若建國(guó)后的表現(xiàn)來(lái)對(duì)比魯迅。郭沫若的文字大多是表現(xiàn)自己對(duì)祖國(guó)噴薄而發(fā)的激情，渴望一個(gè)新國(guó)家的誕生。所以一個(gè)新的政權(quán)真正誕生之時(shí)他熱情地投進(jìn)懷抱也就不足為奇；而魯迅更關(guān)注的是中國(guó)人的精神靈魂，但是建國(guó)后中國(guó)人的精神靈魂還沒(méi)有達(dá)到節(jié)節(jié)攀升的發(fā)展程度，還有不少精神靈魂不太高尚的人魚(yú)目混珠，因此以魯迅的一貫作風(fēng)他是不會(huì)袖手旁觀，更不會(huì)隨波逐流的。但是魯迅建國(guó)后的情況我們只是假設(shè)，只要有合理的依據(jù)每個(gè)人都可以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。
在學(xué)習(xí)《逍遙游》的時(shí)候，我特地給學(xué)生收集了一些《莊子》中的簡(jiǎn)短的故事，讓學(xué)生比較全面地了解逍遙的精神境界。有學(xué)生大膽地提出來(lái)莊子的逍遙境界是一種虛幻，在現(xiàn)實(shí)中根本不存在，尤其是在當(dāng)今這種物欲橫流的社會(huì)；有的學(xué)生依據(jù)魏晉時(shí)期士大夫消極避世，迷戀清談的生活作風(fēng)，肯定這也是一種逍遙，只要與世無(wú)爭(zhēng)就是一種逍遙；有的學(xué)生提出所謂的逍遙就是人的一種精神境界，只要境界高尚，無(wú)論社會(huì)怎么更改內(nèi)心的境界是不會(huì)變化的，這才是真正的逍遙。
這種爭(zhēng)論也就很自然地被帶到了《蘭亭集序》的討論之中，而且更加深入地討論起了何為生，何為死的問(wèn)題。令人驚訝的是，學(xué)生竟然一致贊同只要生而用世，獲得內(nèi)心的安穩(wěn)與舒暢，死后就會(huì)“長(zhǎng)已矣”的積極人生觀。
“祖國(guó)土”這一單元可以把祖國(guó)與民族結(jié)合起來(lái)探討，祖國(guó)與民族有什么共同之處。自古到今祖國(guó)是一方土地還是一個(gè)民族的精神？從而讓學(xué)生更加深刻地理劍無(wú)論是著眼于古還是關(guān)注于今，都有其不可割斷的聯(lián)系，古為今用。今又可以追根溯源，既照顧了古代的淵博文化傳統(tǒng)，又應(yīng)用于當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅為學(xué)生的全面發(fā)展鋪設(shè)了道路，而且又為其指引了思考的思路。這樣才不至于讓語(yǔ)文越學(xué)越死，才能學(xué)以致用?br>
三、縱橫交錯(cuò)比較�？v橫交錯(cuò)比較就是古今中外都可以聯(lián)系到一起，古在今與外都能找到驗(yàn)證，今到古與外也能究其根源。既可以橫向比較，又可以縱向比較。
“月是故鄉(xiāng)明”這一單元，為了讓學(xué)生從小我的故鄉(xiāng)中走向民族這個(gè)更大的故鄉(xiāng)，聯(lián)系猶太人遍布世界卻永遠(yuǎn)篤信自己的宗教，所以猶太教雖然遍布全球卻永遠(yuǎn)保持著自己的民族本性，代代相衍；穆斯林雖然身處世界各地，但是每年都會(huì)到麥加圣地朝拜；中國(guó)的唐人街雖然落于異鄉(xiāng)，但是依舊保持著中國(guó)的文化傳統(tǒng)；清末的走西口、闖關(guān)東。這些都是故鄉(xiāng)最高的升華，而且盡人皆知，有助于學(xué)生走出狹隘的故鄉(xiāng)觀，更加深刻博大地理解“故鄉(xiāng)”。
《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》兩篇文章著重討論仁政，可以聯(lián)系“春秋無(wú)義戰(zhàn)”③這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)探討，進(jìn)而延伸孟子的觀點(diǎn)，思考什么是義戰(zhàn)。二戰(zhàn)中世界人民抗擊法西斯，美國(guó)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等等又是什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)？讓學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做一個(gè)深刻全面的了解，進(jìn)而聯(lián)系到中國(guó)倡導(dǎo)的和平理念，探討戰(zhàn)爭(zhēng)的根本起源是什么，思考戰(zhàn)爭(zhēng)是否會(huì)在這個(gè)世界上消除等等問(wèn)題。
“一滴眼淚中的人性世界”、“號(hào)角，為你長(zhǎng)鳴”都可以看做人性光輝彰顯的最好舞臺(tái)，所以對(duì)人性的探討是必不可少的。對(duì)于人性可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，五義士的大義凜然是人性，屈原的心系祖國(guó)是人性，刺客的“士為知己者死”是人性，辛德勒的拯救是人性，老王的淳樸是人性，海倫凱勒的熱愛(ài)生命是人性，周樸園的偽善也是人性，外國(guó)父母逼孩子獨(dú)立也是人性，古代的貞潔烈女也有人性……所以那句批評(píng)某人“真沒(méi)人性的話”好像就有些錯(cuò)誤了。這種探討要求學(xué)生思考全面，而且要有理有據(jù)，從而培養(yǎng)其深刻的思想。
《像山那樣思考》是關(guān)注自然的文章，當(dāng)然教材在設(shè)計(jì)的時(shí)候就考慮到把它與《神的一滴》、《赤壁賦》歸為一類，但是我們完全可以聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考。人類一直在關(guān)注自然，一開(kāi)始是從自然中獲得身心的愉悅與感悟；后來(lái)是取用于自然，從自然中獲得生存的幫助；如今是從自然中獲得教訓(xùn)。最終，人類終于醒悟過(guò)來(lái)了，知道應(yīng)該如何對(duì)待自然。當(dāng)今的氣候問(wèn)題就足以說(shuō)明人類的擔(dān)憂與懊悔。這些與學(xué)生的生活息息相關(guān)的事情對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，體悟文學(xué)有很大的幫助。
縱橫交錯(cuò)是比較全面、比較復(fù)雜的對(duì)比方式，對(duì)學(xué)生的全面思考有很大的挑戰(zhàn)，同時(shí)又是訓(xùn)練學(xué)生縝密思維的很有效的一種方法。
當(dāng)然，雙管齊下需要老師與學(xué)生共同配合，老師需要有豐富的知識(shí)，而且要見(jiàn)微知著，善于發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提出問(wèn)題，并且要適時(shí)地給學(xué)生以引導(dǎo)，與學(xué)生共同探討，真正達(dá)到教與學(xué)的互通有無(wú)。學(xué)生也要儲(chǔ)備大量的知識(shí)，就像胡適先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“參考材料不怕多，越多越好比較”，④才能夠形成自己的一套思維，所以缺乏相應(yīng)的知識(shí)是無(wú)法達(dá)到這種要求的。這從另一方面也迫使學(xué)生在課下對(duì)所見(jiàn)所聞的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行積極地思考，主動(dòng)搜集材料，豐富頭腦，把想法演化成理論，才能在課堂上發(fā)揮得游刃有余，也就不會(huì)抱怨語(yǔ)文脫離生活實(shí)際，毫無(wú)用處了。
總之，這些千頭萬(wàn)緒的問(wèn)題都是源于課本，但又不拘泥于課本；既讓學(xué)生掌握了課文內(nèi)容，又能夠活學(xué)活用，避免了死知識(shí)的堆積，而且通過(guò)思考，學(xué)生的思維得到極大的開(kāi)發(fā)，如此下去與素質(zhì)教育的要求定會(huì)越來(lái)越近。
岳毅
[古為今用，洋為中用--雙管齊下拓展學(xué)生的思維]相關(guān)文章：
8.拓展游戲教案
9.拓展心得范文