●紀(jì)擁軍
《促織》是《聊齋志異》里的名篇，也是《聊齋志異》里最杰出的、閃耀著反封建的思想光輝的一篇。它寫(xiě)的是一個(gè)“離魂”的故事。其實(shí)，這種故事本身并沒(méi)有新奇之處。在中國(guó)古代小說(shuō)中，無(wú)論是六朝志怪還是唐宋傳奇里，這種題材可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮的。南朝劉義慶的《幽明錄》中的《龐阿》可以說(shuō)是“離魂”故事的鼻祖。它寫(xiě)的是石氏女對(duì)龐阿一見(jiàn)傾心，因無(wú)由自達(dá)，常常魂不守舍，她的夢(mèng)魂常到龐阿家，以至多次被捉住送回。唐人陳玄佑的《離魂記》比《龐阿》的僅僅是“粗陳梗概”有了進(jìn)步。主人公倩娘的性格較為鮮明，其故事情節(jié)也更為曲折了。到了《聊齋志異》里的另一篇《阿寶》，這種離魂故事就發(fā)展得更完美了，情節(jié)上更為曲折動(dòng)人，人物形象更為鮮明可感了。
與以上這些“離魂”故事最大不同的是，《促織》不再是因男女雙方兩情相悅或者一方單相思的“精誠(chéng)所感”而演繹出的“離魂”型的愛(ài)情故事。它寫(xiě)的是一個(gè)在外力殘酷壓迫之下的小人物“魂飛魄散”的人間慘劇，而且“離魂”的主人公不再是才子佳人，而是一個(gè)還不通世事的九歲小孩。這就決定了《促織》與以上這些作品相比，除了在藝術(shù)上更為精美之外，更主要的是它有著更高的思想價(jià)值。
《促織》這篇小說(shuō)的題材顯然與呂毖《明朝小史》卷六“宣德紀(jì)”中如下的一段記載有關(guān)：
宣宗酷好促織之戲，譴使取之江南，價(jià)貴至數(shù)十金。楓橋一糧長(zhǎng)，以郡督譴，覓得一最良者，用所乘駿馬易之。妻謂駿馬所易，必有異，竊視之，躍出為雞啄食。懼，自縊死。夫歸，傷其妻，亦自經(jīng)焉。
《促織》雖然是取材于這段史料，但絕不是機(jī)械地照搬。蒲松齡發(fā)揮了自己的杰出的藝術(shù)創(chuàng)造的才能，展開(kāi)了豐富的想象，使《促織》的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值遠(yuǎn)非原來(lái)的史料所能相比。
《促織》一開(kāi)頭就指出了故事發(fā)生的背景：“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間”，這同時(shí)也是交代故事的起因，其實(shí)也是悲劇的社會(huì)根源。下文就成名一家圍繞促織這只小蟲(chóng)子的得與失，演出了一幕幕悲喜劇。成名因沒(méi)有促織交差，被“杖至百，兩股間膿血流離”，只得“轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡”。在故事情節(jié)來(lái)說(shuō)，正是山窮水盡的時(shí)候，卻又忽然別有洞天，有了轉(zhuǎn)機(jī)：成名得到了神卜的指點(diǎn)，居然捕到了一只“狀極俊健”的促織。于是“大喜，籠歸，舉家慶賀，雖連城拱壁不啻也”。然而，一曲未終弦，錚然而變。好奇、頑皮的兒子一不小心，弄死了促織。面對(duì)如此巨變，夫妻二人，一個(gè)“面如死灰”，一個(gè)“如被冰雪”。要找兒子算帳，最后卻“得其尸于井”，成了一個(gè)人蟲(chóng)兩空的慘劇，“因而化怒為悲，搶呼欲絕”。至此，故事情節(jié)已有了兩大轉(zhuǎn)折。緊接著又有一個(gè)轉(zhuǎn)折，不過(guò)這一轉(zhuǎn)折不象上面的兩個(gè)轉(zhuǎn)折那樣大起大落，而是舒緩、沉著得多了。傷心欲絕，只待一死的成名忽然又聽(tīng)到了促織的叫聲。循聲搜尋，發(fā)現(xiàn)了一只“頓非前物”的小促織。因?yàn)樘跣×�，不想要它，但小蟲(chóng)子“忽躍落襟袖間”，成名只好勉強(qiáng)收留它，不過(guò)還是“惴惴恐不當(dāng)意”。然而，出人意料之外的是，這只小蟲(chóng)子勇不可當(dāng)，不僅打敗了“一切異狀”之促織，而且還善斗雞，還能“應(yīng)節(jié)而舞”。于是，“上大嘉悅”，于是成名否極泰來(lái)，入學(xué)、受賞。最后，作者才交代，原來(lái)這只促織是成名兒子的魂魄所化。
故事情節(jié)共有三大轉(zhuǎn)折，環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏。三大轉(zhuǎn)折中，有兩個(gè)轉(zhuǎn)折是作者憑借豐富的想象，用浪漫主義的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但它卻有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。特別是成子魂魄化促織這一情節(jié)，揭露封建專制制度的罪惡可謂是入木三分。原史料中只是非常寫(xiě)實(shí)地記載了夫妻雙亡，而蒲松齡則幻想出這一情節(jié)，用看似喜劇的反諷方式大大加深了小說(shuō)的悲劇色彩，加強(qiáng)了它的批判性，再現(xiàn)了封建君主“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)”（黃宗羲語(yǔ)）的罪惡。這一情節(jié)，并非完全是蒲松齡向壁虛構(gòu)的產(chǎn)物，而是他在借鑒前人作品的基礎(chǔ)上，再結(jié)合自己對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)而作出的藝術(shù)創(chuàng)造。
中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，正如魯迅先生所說(shuō)的，只有“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”和“想做奴隸而不可得”這樣的兩個(gè)時(shí)代。人，從來(lái)是沒(méi)有被當(dāng)作人的。豈止是不被當(dāng)作人，甚至也不被當(dāng)作奴隸，而是被當(dāng)作蟲(chóng)豸。我們看看《促織》中的成名，特別是成名的九歲的兒子，他們不都是蟲(chóng)豸嗎？他們的境況甚至比蟲(chóng)豸還不如。
小小的一只促織，卻能讓人如癡如醉，如瘋?cè)缟�。得之使人生，失之使人死。圍繞促織的得與失，一家人的情感是大悲和大喜的截然不同的變化。更為可悲的是成名的兒子，作為一個(gè)天性未泯的九歲小孩，只不過(guò)是在好奇心的驅(qū)使下，揭開(kāi)瓦盆來(lái)想看一看這只讓“舉家慶賀”的小蟲(chóng)子，卻幾乎為此付出了生命的代價(jià)。而在兒子生命垂危的時(shí)候，成名想到是兒子弄死了促織，“則氣斷聲吞，亦不復(fù)以兒為念”。兒子的性命居然不如一只小蟲(chóng)子重要。而且，豈止如此，成名的兒子就是投井了這事也不能完結(jié)，他還必須要讓自己的魂魄變成一只促織，代替那只促織，再次冒著生命的危險(xiǎn)去格斗。而且他必須要贏得那些格斗，才可以保他的父母無(wú)虞，才可以彌補(bǔ)他的“過(guò)失”。在這里，我們可以看到，人早已不復(fù)為人，哪里還有半點(diǎn)做人的價(jià)值，做人的尊嚴(yán)？他跟促織這類小蟲(chóng)子沒(méi)有了本質(zhì)的不同，它們同是供統(tǒng)治者玩樂(lè)的一種東西而已。至此，蒲松齡用他那支“高人一等”、“入木三分”的如椽巨筆，將封建專制制度對(duì)人們的沉重壓迫，對(duì)人性的摧殘淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。它可以把活生生的人變成鬼，甚至讓你做鬼也不得安寧，必須要變成蟲(chóng)豸，繼續(xù)為統(tǒng)治者服務(wù)，繼續(xù)供他們玩樂(lè)。
豈止是成名的兒子是這樣的鬼魂，是這樣的蟲(chóng)豸，還有成名，成名之妻，乃至整個(gè)專制社會(huì)里所有的小人物都是這樣的被異化了的鬼魂和蟲(chóng)豸。這正是封建專制社會(huì)里小人物命運(yùn)的可嘆可悲之處！
[亦人亦蟲(chóng) 可嘆可悲--淺說(shuō)《促織》的思想性(教師中心稿)]相關(guān)文章：
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