劉志強 jiangshan001@sina.com 河南新鄉(xiāng)市二中
散文，有廣義與狹義之分。廣義的散文指詩歌以外的一切寫作文體，包括文學(xué)作品和科學(xué)論文、應(yīng)用文等。狹義的散文指純粹的文學(xué)意義上的散文，指與詩歌、小說、戲劇文學(xué)等并列的文學(xué)體裁，即通常所稱的文學(xué)性散文或藝術(shù)散文。新編語文教材重視文學(xué)作品的選材，對散文的編選也側(cè)重于“情文”。除在各冊教材選入大量散文外，而且還在第一二冊選有六個單元的古代散文，在第三冊側(cè)重選有三個單元現(xiàn)當(dāng)代散文作品�？梢哉f散文在新教材占有重要的位置。
散文是“情種”的藝術(shù)，是美文，它的濃烈的情感和優(yōu)美的語言使其深受師生的喜愛，因此相對其他文體，教學(xué)中更受學(xué)生的歡迎。如何真正使散文教學(xué)獲得成功，深入學(xué)生內(nèi)心，甚至影響學(xué)生的一生？我認(rèn)為必須把握好散文教學(xué)的兩個層面。
散文教學(xué)有兩個層面。其一，是技術(shù)層面。其二是人格教育的層面或稱之為精神層面。把握好這兩個層面，就能舉重若輕，真正達到散文教學(xué)的目的。
散文教學(xué)的技術(shù)層面是指在散文教學(xué)中對散文的結(jié)構(gòu)、語言和作者情感的分析，我們常說的結(jié)構(gòu)美、語言美、意境美等都是屬于這個層面。在技術(shù)層面上還常把散文分為敘事散文、議論散文、抒情散文，我們在教學(xué)過程中根據(jù)不同的表達方式去理解文章。如朱自清先生的散文《荷塘月色》，我們根據(jù)表達方式理解其為抒情散文。因此在分析中側(cè)重分析其情感，諸如當(dāng)時的社會背景等，以達到讓學(xué)生理解當(dāng)時作者的心情的目的。同時作為一篇優(yōu)美的散文，我們還要去分析作者的寫作藝術(shù)，總之，通過對作品分析提高學(xué)生的閱讀能力和寫作能力。
第一個層面是我們教學(xué)中必須面對的，也是教學(xué)中做的較好的。教材和教參為我們提供了大量的參考資料，幫助我們?nèi)グ盐战滩�，把握教學(xué)的重點與難點。為了達到要求，還有考試等手段來檢測。的確，這種方法使散文教學(xué)能使我們的教學(xué)落到實處。經(jīng)過中學(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生對課本和讀本上的數(shù)百篇優(yōu)秀散文作品爛熟于心。通過學(xué)習(xí)語言藝術(shù)大師們創(chuàng)作的作品，通過經(jīng)有大師們藝術(shù)提煉的語言，學(xué)生們認(rèn)識到了中華民族美好的情操，同時達到了文化積淀的目的。
然而，我認(rèn)為我們的散文教學(xué)只不能停留在這一層面上。還要上升到第二個層面，即精神層面。
中國文化淵源流長，儒家文化始終貫穿于知識分子的心中，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。同時佛道思想也影響著中國知識分子，如蘇軾、王維等。今天，傳統(tǒng)文化的影響著我們，影響著我們的道德、思想、行為。既然人文傳統(tǒng)這條河流在我們身上靜靜的流淌著，那么我們就不能忽視我們散文教學(xué)中的人格教育的功能。
如何做好這一層面的教學(xué)呢？
首先，從文章作者的情感入手，體會作者的情感，感受傳統(tǒng)文化，進行人格教育。
我在講授蘇軾的《赤壁賦》和《后赤壁賦》時，聯(lián)想到蘇軾《定風(fēng)波》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴�！辈挥傻脼樵~中那種曠達之情，遇挫不縮之勇，那種倔強和樂觀的精神令人嘆服，感到振奮。
蘇軾樂觀曠達的胸懷值得我們學(xué)習(xí)�！盀跖_詩案”蘇軾受到了很大的打擊�！安唤�(jīng)一事，不長一智”，正是由于人生的沉浮令他成熟了，使他變的更加睿智�！盎厥紫騺硎捝�，歸去，也無風(fēng)雨也無晴�！彼I(lǐng)悟到如果將這樣一種曠達移于人生的憂患上，必能安之若素，處變不驚。他將莊子“任天而動”的消極化為一種.人生的積極，正是由于將這樣一種毅力使他在今后再次受挫時擁有一份泰然自若的心情。
我們一樣要學(xué)會寬容，一個胸懷博大的人是不會計較個人得失的，即使環(huán)境給了你不公正的待遇，也應(yīng)該以大業(yè)為重。當(dāng)你學(xué)會愛別人時，你也就學(xué)會了愛自己。當(dāng)你學(xué)會寬容別人時，你也就學(xué)會了面對挫折。給別人以寬容，是一種品質(zhì)；給自己一份胸懷，是一種精神。
蘇軾如果只會接受而不會面對，必會在苦海中掙扎一生，這樣也就不會有“人生如夢”的感嘆了；也就不會有枯木怪石圖中的蒼勁之風(fēng)。
通過學(xué)習(xí)探討，蘇軾的散文給學(xué)生帶來了新的感受。
其次，應(yīng)抓住作家的人格的復(fù)雜性來幫助學(xué)生形成良好的人格。
我在講授《荷塘月色》時就從兩方面著手，“求真”“探美”。求真，是體會作者情感，通過文章對學(xué)生進行人格教育。我對高中所有文學(xué)作品教學(xué)設(shè)計差不多都是首先從這方面著手，因為我認(rèn)為文學(xué)的學(xué)習(xí)就是要教學(xué)生學(xué)做人，培養(yǎng)美好情感。文學(xué)史上對這篇文章的解讀也是不同的。對其“不平靜”的理解也是各種各樣，甚至從“性壓抑”角度去解讀。但不管怎樣，我覺得如果拋棄了作者的情感去講這篇文章，都沒意義。我引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者性格和當(dāng)時社會背景體會作者情感，討論主要得出幾個結(jié)論：
1、兩種道路間艱難抉擇。
2、兩種思想間痛苦掙扎。
3、傳統(tǒng)知識分子中庸思想的外現(xiàn)。“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。”
4、其實此時朱自清家庭生活也很累，生活負(fù)擔(dān)很重，設(shè)身處地為他想想，初到清華，一切剛剛開始，有這種情緒也在所難免。
……
同學(xué)們課下讀《朱自清傳》得出了很多觀點，寫成了小論文。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不斷地去探索求真，使自己人格受到陶冶。
第三，抓住文學(xué)發(fā)展的歷史，體會中國知識分子心理歷程。
今天，中國知識分子的人格依然與傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)在我們身上印上了深深的烙印，這里有優(yōu)點也有缺點。如何正確去面對？新編語文教材按編年來安排古代散文單元，為我們語文課堂人格教育的開展提供了良好的契機。沿著歷史的軌跡，我們小心探索著中國知識分子的心路歷程，撫摩著身上留下的歷史的烙印。
一個民族的偉大思想家、文學(xué)家、圣人，那都是歷史自然篩選的結(jié)果，反過來影響無數(shù)中國人。
揣摩每位作家的心理，在歷史長河中去考察其心理，才能正確認(rèn)識自己，認(rèn)識社會，認(rèn)識他人。在這種思考中，學(xué)生也將走向成熟。
當(dāng)然，關(guān)于知識分子的研究在今天的中國仍然還只是一個開始，那將是一個沒有句號的探討。知識分子永遠是最不安分的，總是不愿被某個固定的模式禁錮，即使他們已被定位在社會體制的某一環(huán)節(jié)上，仍然沒有安身立命之感，總是要不斷地尋求著突破與更合理的歸宿。在靈魂深處，他們總是漂浮的，自由地漂浮著。傳統(tǒng)知識分子死亡了，但知識分子的精神卻是不死的，只要這種自由的、批判的、超越的精神不死，知識分子就將獲得永恒，盡管其存在方式會一代一代地發(fā)生蛻變。對于學(xué)生的教育，不可能要他們象大學(xué)學(xué)者那樣去考證去思考，但我們要去培養(yǎng)學(xué)生一種思考的習(xí)慣，一種求實求真的精神，讓它滲透到學(xué)生的內(nèi)心中去，培養(yǎng)新一代具有人文精神的知識分子。
[論散文教學(xué)的兩個層面(教師中心稿)]相關(guān)文章：
1.散文家談散文教案
3.散步課文教案
5.小學(xué)教師語文教學(xué)的藝術(shù)論文
10.作文教學(xué)的隨筆