雅斯貝爾斯教育的名言名句
一、教育應(yīng)是陶冶
“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分。教育應(yīng)是陶冶的，但這種陶冶應(yīng)在真實的此在中進行，只有這樣才能在一種大全的陶冶境地獲得大全的陶冶，使人成為人，成為此在的人。而大全的陶冶不應(yīng)是在全盤控制的教育計劃中進行，因為“教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無章的知識堆集，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳”（p24）。陶冶在實踐中是一種交流，在一種敞開、自由的狀態(tài)中交流。這使教育不同于“訓(xùn)練”，因為它與訓(xùn)練動物相似；也不同于一般的“教育紀律”；陶冶應(yīng)是一種“存在之交流”。交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。陶冶強調(diào)的是彼此心靈的敞開，而“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動”，陶冶的教育則是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”。對于教師而言，教育需要有信仰，沒有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中、生活、工作和交往。教育（特別是大學(xué)教育）應(yīng)保持自由的氛圍，讓學(xué)生在自由中敞開，保持一種精神生活，其教學(xué)是蘇格拉底式的教學(xué)�！耙驗槿说脑记笾�，以及由上帝所賞賜并且和上帝相連的獨立性，只有在自由之中才體驗得到（167）�！�
二、知識并非都是可教的
雅斯貝爾斯講到“數(shù)學(xué)、天文學(xué)及醫(yī)學(xué)知識的內(nèi)容與熟練的技巧都可以以簡單的、直接的方式傳遞給學(xué)生。但是，關(guān)涉人的存在本源和根本處境的哲學(xué)卻無法傳遞”。雅氏將知識分為兩類，即“現(xiàn)行知識與原初知識”。這兩種知識具有不同的“可教性”與“傳遞性”�？山痰闹R可以理解為我們一般意義上講的狹義的科學(xué)知識，而有關(guān)人之安身立命的終極性知識沒有絕對的價值可言，它應(yīng)是在敞開的`交往中的自我體悟。我們必須重視這些終極知識的價值，對這一“終極價值”和“絕對真理”的虔敬是一切教育的本質(zhì)，“缺少對‘絕對’的熱情，人就
不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義”，當然，這樣的活動也就不能稱之為教育。教育就是要培養(yǎng)科學(xué)思維的能力，而非現(xiàn)成的、技術(shù)性的知識，大學(xué)的目的也就是培養(yǎng)少數(shù)具有能力的精神貴族。
三、哲學(xué)及哲學(xué)學(xué)習
哲學(xué)思考是絕對自由的，是對自我存在的特殊表達。在雅斯貝爾斯看來，哲學(xué)是用來理解那些用自然科學(xué)無法理解的對象。同克爾凱郭爾一樣，雅斯貝爾斯也主張哲學(xué)的任務(wù)既不是去說明客觀世界的意義，也不是去說明一般的意識或精神的意義，而是要描述人的生存的意義。他反對當時因經(jīng)院哲學(xué)導(dǎo)致的“哲學(xué)荒蕪”，這種哲學(xué)是表面化的、遠離人們的生活的死的哲學(xué)。哲學(xué)應(yīng)為人的自由而呼吁，應(yīng)當注重人的生存，并以此作為一切現(xiàn)實的核心。學(xué)習哲學(xué)是必須的，這是歷史傳承的必經(jīng)步驟。就哲學(xué)知識而言，其價值在于給我們以“哲學(xué)式的準備”，“哲學(xué)是不能教的，只能靠自身的悟性去參悟人生與世界，但哲學(xué)的思想以為我們的頓悟做好準備。哲學(xué)之思開啟了我們與生俱來的精神之眼�！薄罢軐W(xué)式的準備”通過閱讀歷代哲學(xué)大家的經(jīng)典著作可以獲得，但是“只有內(nèi)心帶著火花的人，才會被傳承的真理點燃”，因此，必須要把真實性和原初性結(jié)合起來才會有真正的哲學(xué)思考。哲學(xué)是從經(jīng)常出現(xiàn)的迷失之中尋回自己的途徑，哲學(xué)具有個人獨特性，是個體原初性的自由、自我思考。
四、歷史之于教育和人的意義
“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”�！皼]有歷史，我們將失去精神的空氣，如果我們掩飾歷史，那么在我們不知道是何原因的情況下，我們將遭到歷史出其不意的襲擊”（p.136）。這也是其推崇閱讀經(jīng)典著作的理論依據(jù)，在他看來，歷史上留下的經(jīng)典著作是人類智慧的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典就是與歷史對話、與大家交流，在一種敞開的當下存在下，體悟的自身的存在與意義。歷史的價值也是通過陶冶實現(xiàn)的，陶冶是通過發(fā)展自身固有的天性而獲得“歷史性”。陶冶就要借助歷史要素，“以偉大人物的形象、圖片的深刻直觀來充盈人的靈魂，”繼而實現(xiàn)自我教育、自我提升。
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