悲劇不是壞人的囂張而是好人的沉默隨筆
“我們這一代人終將感到悔恨,不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕,更因(yàn)楹萌丝膳碌某聊。”這是馬丁·路德·金的名言。此言在中國引用率極高,有時還被改頭換面,如最常見的這一版:“歷史將會記錄在這個社會轉(zhuǎn)型期,最大的悲劇不是壞人的囂張,而是好人的沉默!
面對壞人的囂張,好人為什么沉默,正如面對明目張膽的謊言、慘無人道的暴行、千夫所指的罪惡,國人為什么旁觀,無動于衷,漠然置之,甚至默默扭過頭去,假裝什么事情都沒有發(fā)生?
流行的答案:因?yàn)榭謶。的確,暴徒的鐵棍和匕首,會讓觀者感到恐懼。趨利避害,可謂人類本性。在殘虐的暴行面前,我們往往自顧不暇,自求多福,如何能挺身而出,義助受難者呢,我們暗暗祈禱,施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過一秒鐘;我們愿以旁觀與沉默,換取暴力的豁免,只是,最終能否豁免于暴行,并不取決于我們的.意愿。旁觀與沉默,只可能使我們手中的砝碼越來越輕,施暴者手中的權(quán)力越來越重。
用恐懼的心理為沉默辯護(hù),正如用人性的幽暗為恐懼辯護(hù)。沉默不僅是恐懼的產(chǎn)物,它還是恐懼的重要來源。換言之,恐懼導(dǎo)致沉默,沉默加劇恐懼,同時,沉默深化沉默,恐懼深化恐懼。這應(yīng)該不難理解,想象一下,當(dāng)暴行發(fā)生,觀者茫然失措,冷眼相待,沒有人吶喊,沒有人反抗,近乎死寂的沉默,必將使暴行愈發(fā)肆無忌憚;暴行的猖獗,必將加速恐懼的彌散與傳播。
除了恐懼,沉默如瘟疫一般蔓延,還有一個原因。我們都聽過安徒生的童話《皇帝的新裝》,為什么最后站出來指出皇帝沒有穿衣服的會是一個孩子呢?因?yàn)樯鐣?xí)俗告訴我們不要去關(guān)注不該關(guān)注的事物,而孩子正是還未曾學(xué)會該社會習(xí)俗的人。
此間的沉默,則是一種合謀,既是沉默者與權(quán)力的合謀,也是沉默者之間的合謀。沉默因此成為了一種集體行為。集體沉默不僅會強(qiáng)化個體沉默,還可以庇護(hù)個體沉默,個體將從巨大的集體那里尋找保持沉默的理由,并在問責(zé)之時,將所有的罪孽都推向集體,所以出現(xiàn)了那旬西諺:“沒有一滴雨會認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)!痹诖饲榫持,個體要打破沉默,不止妻戰(zhàn)勝自身的恐懼,還要沖決集體的網(wǎng)羅。這注定了吶喊者的命運(yùn),不是被視為叛徒,就是被視為瘋子(狂人),他們最大的敵人,有時不是權(quán)力者,而是身邊的看客;诖,沉默者往往被指控為邪惡的幫兇與同盟:不僅默許、縱容、鼓舞暴行,還在解構(gòu)對暴行的反抗。
這正可以解釋,為什么對“好人的沉默”的批判,要先于“壞人的囂張”。因此,“好人的沉默”不僅是“壞人的囂張”的產(chǎn)物,還是后者的重要來源。
第三個原因,當(dāng)沉默者不甘沉默,試圖發(fā)聲,卻無奈發(fā)現(xiàn),自己失語了。這是沉默的代價。此刻的他們,哪怕張大了嘴巴,喊破了嗓子,卻與沉默者無異。
這三點(diǎn),尤其是前兩點(diǎn),大抵可以詮釋“好人為什么沉默”。明乎此,才能更進(jìn)一步,來探尋怎樣打破沉默。只要沉默者擁有最起碼的良知和理性,他們便會不滿于沉默的狀態(tài),他們應(yīng)該認(rèn)識到,沉默暫時是沉默者的通行證,卻終將是沉默者的墓志銘,當(dāng)暴力與罪惡大行其道,哪個沉默的旁觀者能夠保證,自己不會是下一個受害者呢。還是馬丁·路德·金的警告:“我們看到真相卻一言不發(fā)之時,便是我們走向死亡之日!
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