詩(shī)意安居之?dāng)嘞氲碾s文隨筆
一
海德格爾說(shuō)：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居在這塊大地之上�！�
孔子說(shuō)：“神于天，圣于地�！�
這二者，在其內(nèi)涵上，應(yīng)該有相同之處。
一個(gè)人，要在現(xiàn)實(shí)世界中做一個(gè)有道德的人，有勞作成就的人，要有現(xiàn)實(shí)主義精神，要腳踏實(shí)地，充實(shí)而快樂地過好自己的世俗生活。這可以叫做物化的人。但僅僅滿足于此還不行，但還必須有點(diǎn)兒詩(shī)意，有點(diǎn)兒理想主義精神，浪漫主義精神，有點(diǎn)兒不俗的情趣，將自己的心靈世界向上通達(dá)神界天堂。這可以叫做詩(shī)化的人。
物化的人加詩(shī)化的人，才是一個(gè)完整的人。
僅停留在前者，往往過于世俗化，有時(shí)候，就很可能與一頭豬、一條狗，在生命的本原意義上沒有大的差別。將自己束之高閣，完全沉浸在詩(shī)化世界中，理想世界中，也許能做天堂世界的“精英”；也許最終變成瘋子；也許既是精英，又是瘋子，凡高的《向日葵》，就是在這兩種境界復(fù)合混雜中誕生的。
二
青年詩(shī)人于堅(jiān)有兩句詩(shī)：“像上帝一樣思考，像市民一樣生活�！�
其實(shí)上帝在物化世界中是不存在的，他是人類精神文化產(chǎn)品，是人類詩(shī)意想象的精神寄托，也可以說(shuō)，是人類杜撰出來(lái)的一個(gè)最詩(shī)意化的人，一個(gè)天堂里的詩(shī)人但丁。所以，上帝的思考，更多的是形而上精神層面的東西，是哲學(xué)也罷，是詩(shī)也罷，反正都與柴米油鹽無(wú)關(guān)。而柴米油鹽卻是市民生活一日不可或缺的物質(zhì)生活內(nèi)涵，是最具體可感的形而下的東西。上帝與市民的結(jié)合，也就是形而上和形而下的結(jié)合，是現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的結(jié)合。
一方面，人有肉體，肉體是靈魂寄托的載體，沒有了肉體，靈魂便煙消云散。想讓靈魂?duì)N爛生輝，就必須有健康的肉體。要想有健康的肉體，就得吃喝穿住，就得勞作，就得掙錢，就得老老實(shí)實(shí)做物化的人。
另一方面，山珍海味，過了喉嚨，是一樣。不就是個(gè)飽嗎？幾百平米的豪宅，睡覺的時(shí)候，只需要一張床。億萬(wàn)財(cái)產(chǎn)，除了自己生活日用的消費(fèi)開銷之外，你花不著的，在本質(zhì)意義上，都不屬于你；一閉眼，一伸腿，死了，就都成了別人的或者社會(huì)的了。所以，一個(gè)人不把物質(zhì)財(cái)富作為生活的唯一追求，將這一切看得比較淡，抱著無(wú)所謂的態(tài)度，更看重精神生活的質(zhì)量，更注重從文化層面去享受，就向詩(shī)意化提升了。
三
孔子曰：“食色性也�！背燥埡湍信g的那點(diǎn)兒事，都是人的本性使然。
男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。
一個(gè)肉體健康的物化的人，到了一定年齡，就免不了性的欲求，而人的性的欲求，除了對(duì)對(duì)偶相貌（臉龐如何，身高幾許）的要求、物質(zhì)條件（鈔票多少，有車沒車，社會(huì)地位如何）的要求，許多人還看重氣質(zhì)、修養(yǎng)、道德的好壞，還講究情意相投，靈與肉完美結(jié)合的愛。這些，后者就是精神世界里的要求了。
當(dāng)然，也有等而下之的。譬如前些年在中原某地，就有二十多歲，正值妙齡的少女，打著幌子招婿，標(biāo)準(zhǔn)是“五十歲以下，五百萬(wàn)元”。這種純物化純經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的招親，挺現(xiàn)實(shí)，也挺赤裸裸的將自己的人格矮化。是否有人接她的繡球，就不得而知了。弄不好，會(huì)以“無(wú)人喝彩”而悲涼結(jié)局。也許，事件本身就是一個(gè)惡搞或者鬧劇。
性情性情，人將性情聯(lián)系起來(lái)講，大概就是物化和詩(shī)化的人性完美結(jié)合的最簡(jiǎn)潔闡釋。人是有思想的高級(jí)動(dòng)物，是地球上最高級(jí)的生靈。這高級(jí)，大概就體現(xiàn)在有豐富的精神世界，有超物化的詩(shī)意化追求。
愛，是人類永恒的主題。愛，首先源于血緣關(guān)系，父子之愛，母女之愛，兄弟姊妹之愛，血親是聯(lián)系親情的紐帶。夫妻之愛，首先源于性的吸引力，生理欲望的渴求和滿足，是夫妻之愛的物化基礎(chǔ)。但“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，擴(kuò)而大之，家族之愛，朋友之愛，民族之愛，國(guó)家之愛，全人類之愛，就不僅僅是物化所能解釋得了的。這里有精神內(nèi)涵，有道德內(nèi)涵，有理想世界的義理在內(nèi)，由形而下拓展延伸為形而上了。
從這個(gè)意義說(shuō)，也不必把現(xiàn)世安居和詩(shī)意安居對(duì)抗化。
四
林語(yǔ)堂先生在他的《醒覺，對(duì)人生的態(tài)度》一文中說(shuō)：“中國(guó)文化的最高理想始終是一個(gè)人對(duì)人生有一種建筑在明慧的悟性之上的達(dá)觀。這種達(dá)觀產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生。逃開功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運(yùn)給他的一切東西。這種達(dá)觀也使他產(chǎn)生了自由的意識(shí)。放浪的愛好，與他的傲骨和淡漠的態(tài)度。一個(gè)人只有具著這種自由的意識(shí)和淡漠的態(tài)度，結(jié)果才能深切地?zé)崃业叵硎苋松臉啡ぁ！?/p>
一個(gè)人要想享受人生的樂趣，就必須達(dá)觀地接受命運(yùn)的賜予，是坦途通衢還是崎嶇不平、荊棘叢生的山間小路，都坦然接納，從容走過。這里面，又同時(shí)有對(duì)物化生活的.淡漠和超脫，有對(duì)世俗鄙陋的傲然漠視和大度寬容，有一種心靈的自由飛揚(yáng)和灑脫超越。這才是一種精神上的醒覺，才是形而上意義層面的詩(shī)意化的人。
心靈的自由飛揚(yáng)和灑脫超越，莊子是典范，他所塑造的大鵬形象是最具有典型性的�！耙砣舸固熘啤�，“摶扶搖直上九萬(wàn)里”，從北冥至南冥，萬(wàn)里長(zhǎng)空，搏擊翱翔，那種無(wú)拘無(wú)束，那種隨意灑脫，那種瀟灑飄逸，既是與生俱來(lái)，天性使然，又是性格驅(qū)動(dòng)，性情所致。這就是詩(shī)意，這就是意氣盎然，汪洋恣肆，天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)的詩(shī)歌意境。后來(lái)的李白，又將這種詩(shī)意張揚(yáng)到極致。
這樣的人，當(dāng)然是一個(gè)明慧達(dá)觀的人，一個(gè)富有詩(shī)情畫意的人。
五
孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”
蒼天在上，靜默無(wú)言；自然四季，有序輪轉(zhuǎn)；百物繁衍，生生不息。如此詩(shī)意美好的世界，蒼天還用得著說(shuō)話嗎？
其實(shí)，自然就是人類賴以生存的本原世界。它也是詩(shī)，是一首原始淳樸的詩(shī)，是一首物象繁多，色彩繽紛，萬(wàn)方樂奏的詩(shī)。它超越時(shí)空，無(wú)終無(wú)止，無(wú)邊無(wú)際，讓你看不完，讀不盡，讓一代代人看不完，讀不盡。
人從自然中來(lái)，又回到自然中去。人回歸自然，就是回歸自己的本原世界，就是回歸自己的心靈家園�；貧w自然，就要學(xué)會(huì)感恩自然，欣賞自然。感恩自然，就是感恩讓自己的生命誕生的父母和上帝，以及以博大的胸襟承載一切生命的大自然。欣賞自然，就是欣賞人類本身，就是人類將自己的審美感覺對(duì)自然的一次心靈投射，在那投射中，折射出人類自己的美與丑。
一個(gè)熱愛自然的人，一個(gè)不斷旅游的人，一個(gè)經(jīng)常陶醉于自然的浩大和神秘，陽(yáng)剛和陰柔的人；一個(gè)陶醉于名山大川，飛禽走獸，花鳥蟲魚的人，與其說(shuō)是一種放浪，不如說(shuō)是一種精神的享受，是心靈家園的深層審視，是審美意義上的深入解讀。
有時(shí)候，回歸自然，就是人類精神境界升華的最好契機(jī)。
所以，李白的拜別長(zhǎng)安，浪跡天涯，蘇軾的貶官赤壁，既是物化意義上的無(wú)奈，又是詩(shī)意化的福分。因?yàn)槟菬o(wú)奈，才有了李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》等大氣磅礴，逸氣沖天的詩(shī)歌，才有了蘇軾的超凡絕倫的前后《赤壁賦》�！秹�(mèng)游天姥吟留別》和前后《赤壁賦》，既是對(duì)大自然雄偉壯麗、神秘柔美不同美學(xué)特征的謳歌，也是人類孤獨(dú)意識(shí)的抒發(fā)，是人類蔑視鄙俗塵埃的傲然逸氣的宣泄。
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