驗(yàn)證趣談雜文隨筆
什么是宗教，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的理解和需要來定義宗教，定義太多，不去管它。學(xué)界基本達(dá)成一致的不是定義，而是特點(diǎn)。根據(jù)現(xiàn)存的幾大宗教，人們發(fā)現(xiàn)，凡宗教，必然包含三個(gè)主要內(nèi)容。第一，教義，即宇宙觀，社會(huì)人倫道德觀，也就是本門的哲學(xué)；第二，信仰情感體驗(yàn)，這用語言不好定義，因?yàn)椴粚儆诶硇苑懂牐坏谌�，儀式儀軌，即本門的教規(guī)，教徒的活動(dòng)規(guī)范和戒律等等。
驗(yàn)證，就是找出證據(jù)。
愛因斯坦根據(jù)自己的理論，認(rèn)為大質(zhì)量物體會(huì)使物體周圍空間彎曲，這樣，光也就在彎曲空間里走一條彎路。多數(shù)人不相信，直到一次日全食，人們?cè)诎拇罄麃営^測(cè)到了一個(gè)恒星光在太陽附近拐彎了。人類已有的經(jīng)驗(yàn)是：１，不直的一定是彎的；２，光在空間中運(yùn)行，如果空間是彎的，那么光也會(huì)變彎。現(xiàn)在果真如此，老愛的理論和預(yù)測(cè)得到了驗(yàn)證，證據(jù)就是彎曲的光。
現(xiàn)在要對(duì)宗教來驗(yàn)證了。
儀式儀軌是人為約定，明擺著的事實(shí)，不需要驗(yàn)證。
宗教情感體驗(yàn)是因每個(gè)不同的人的不同經(jīng)歷和不同而不同，不屬于理性范疇，用邏輯無法推理。圣徒保羅就是一個(gè)典型的例子：
“路加福音”作者保羅，原名掃羅，是一個(gè)迫害基督徒的狂熱分子。在一次追殺基督徒的路上，跌下堤壩，突然眼前發(fā)亮，見到主耶穌站在云端對(duì)他說話：“掃羅啊，掃羅，你為何要迫害我？”掃羅震驚，跪下來，一把鼻涕一把眼淚的懺悔起來，從此皈依基督，成了一名虔誠(chéng)，狂熱的基督徒，改名保羅，就是基督徒們稱呼的“圣徒保羅”。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋說，這是“幻覺”，保羅跌下堤壩的時(shí)候，頭被狠狠的砸了一下，腦子里神經(jīng)元被震亂，搭錯(cuò)線，如同電線短路，故而發(fā)生“幻覺”。這個(gè)解釋說得通，但沒有證據(jù)，因?yàn)楸Ａ_死了兩千年，不可能對(duì)其腦子解剖。當(dāng)然你還可以說，現(xiàn)代有實(shí)驗(yàn)證明腦子里神經(jīng)元發(fā)生錯(cuò)亂會(huì)造成白日做夢(mèng)，比如神經(jīng)病患者，不錯(cuò)，可是你還是沒辦法證明，保羅當(dāng)年就是頭被砸暈，成了神經(jīng)病。
非宗教信徒者，比如我，見到虔誠(chéng)的信徒在念經(jīng)，或禱告的時(shí)候那一付專注，虔誠(chéng)的樣子，感覺就是難以理解，不可理喻。是的，正因?yàn)椴皇抢硇�，所以不可理喻。不可理喻的事物可以先假設(shè)再解釋，也能解釋的很圓滿，要驗(yàn)證，證據(jù)就不是說有就有的。
宗教教義就是宗教哲學(xué)。
對(duì)宗教教義或哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行驗(yàn)證，聽起來怪怪的。
假設(shè)：有一天，一個(gè)跟上帝有交情的牧師說動(dòng)了上帝，讓上帝在世界各地顯身，或弄個(gè)一兩件超自然事件出來讓子民們目瞪口呆，于是基督教教義的頭一條：上帝是真實(shí)存在，得到了驗(yàn)證。接下來會(huì)發(fā)生什么？上帝是真實(shí)存在的'，就跟四季交替，日落日出一樣，是常識(shí)，有誰敢否認(rèn)？結(jié)果當(dāng)然是惡棍，壞蛋紛紛懺悔，洗心革面，因?yàn)樗麄冎�，再做惡，不求上帝寬恕，就�?huì)下地獄，報(bào)應(yīng)就跟太陽落山天就會(huì)黑那樣確定無疑。此時(shí)，耶穌基督早在兩千年前預(yù)告的那樣：上帝的國(guó)真的降臨了，全人類都是好人，就跟《鏡花緣》里的君子國(guó)那樣。遺憾，從耶穌到現(xiàn)在，這個(gè)驗(yàn)證一直沒法弄到。為什么？１，上帝不存在；２，時(shí)機(jī)未到，上帝還在等待。兩個(gè)解釋都能說得通，就跟說上帝創(chuàng)造了世界一樣，說得通，但無法驗(yàn)證。
同樣還可以假設(shè)佛教哲學(xué)的六道輪回，涅盤世界，業(yè)報(bào)等是真實(shí)的。問題是，我們只能看到人道和道，其他餓鬼、天道、阿修羅、地獄四道，還有涅盤，只是聽說，沒經(jīng)歷過，也沒人去過回來跟我們描述。話說回來，就是有人跟我說：去過了，那些道是什么樣，什么樣的，我還不信，因?yàn)樗恼f法必須得到驗(yàn)證，即拿出證據(jù)來；業(yè)報(bào)，現(xiàn)世報(bào)都不一定，隔世報(bào)就更沒有證據(jù)來驗(yàn)證了。
通過驗(yàn)證，會(huì)發(fā)生什么？經(jīng)律論三藏就沒必要了，和尚們也用不著天天跟“愚氓眾生”講經(jīng)說法了，人人都知道怎么做，做什么會(huì)有什么報(bào)應(yīng)，于是全地球的人將都是善男子善女子。遺憾的是，這個(gè)驗(yàn)證也一直沒有弄到，兩千五百年了。為什么？一是沒有這些，根本就是印度人編造出來的；二是什么輪回，涅盤，極樂世界是去了就回不來的。兩個(gè)解釋都能說得通，但無法驗(yàn)證。
至于道教的白日飛升，長(zhǎng)生不老，或別的什么宗教的神仙等等，一樣：無法證實(shí)，也無法證偽。
正因?yàn)闊o法驗(yàn)證，才有信與不信，有信與不信，才有了不同的宗教讓人們信來信去。
驗(yàn)證，人們對(duì)宗教很苛刻，對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)家們卻異常寬容。
以前的哲學(xué)家們喜歡建立“系統(tǒng)”。哲學(xué)系統(tǒng)就是回答：我們從哪里來，最后到哪里去；我們的世界為什么是如此這般，而不是如此那般；存在到底是什么？我們的生活到底受什么決定等等問題。
“系統(tǒng)”一定有所謂的“本體論”，也就是世界是如何產(chǎn)生的問題，創(chuàng)造世界的“本”是什么。太多：
宗教哲學(xué)，猶太，基督，伊斯蘭教都認(rèn)為是上帝；印度教的婆羅門說是梵天；佛祖卻說沒有，那到底世界是如何產(chǎn)生的？佛祖說，這是個(gè)蠢問題，功夫，精力花在弄清這些事兒上是中了邪，走岔道了。佛祖聰明，整個(gè)而不談
道家祖宗老子說是道生了世界和萬物；魏晉玄學(xué)家們，有的說是玄生萬物，有的是無生有，然后有生萬物，即無中生有；后來的道學(xué)家們，有的說世界宇宙本體是氣，一切都是氣，有的說是太極生一切；心學(xué)家們則說，心是本體……
古希臘就更多，有的說水是萬物之源；有的是火是火；柏拉圖堅(jiān)信有一個(gè)理想國(guó)；蘇格拉底對(duì)本體論好像興趣不大，不過他堅(jiān)信人是金銀銅鐵四種元素自稱，不同元素組成的人本性不一樣，金元素的就是天生的城堡領(lǐng)袖，銀的次一等，銅鐵的只能是武士與農(nóng)夫等等。
西方近代名聲如日中天的康德認(rèn)為先驗(yàn)是存在的；黑格爾就更是說，一切的一切是一個(gè)叫“絕對(duì)精神”的東西，自我進(jìn)行了“正反合”三階段的變化而生出來的；尼采則認(rèn)為，一切由意志決定；我國(guó)近現(xiàn)代大概只有熊十力建造了個(gè)哲學(xué)“體系”：“天地人只在吾人真性”、“體用不二”等等。
上面說的本體論中的本，即世界，萬物的本源，本源的討論其實(shí)就是現(xiàn)在人們常說的形而上學(xué)。不管用如何努力，恐怕都無法找到證據(jù)來驗(yàn)證形而上的理論。為什么不能驗(yàn)證？鄧曉芒先生研究的康德給出了解釋，他告誡，你真的要驗(yàn)證形而上學(xué)，那就一定會(huì)導(dǎo)致那四個(gè)有名的“二律背反”結(jié)論，你會(huì)因此悖論而瞠目結(jié)舌，所以，疊疊收收吧，別癡心妄想的去要“驗(yàn)證”形而上的東東，康德的解釋令人嘆服。不過鄧先生一旦離開康德，就好像變了一個(gè)人，變得跟我們一樣……哈哈。
人們對(duì)宗教哲學(xué)的本源總是苛刻要求“拿出證據(jù)來”，卻沒人會(huì)要求哲學(xué)家們對(duì)他們提出的萬物“本源”和體系這些形而上學(xué)理論來驗(yàn)證�，F(xiàn)代也有哲學(xué)派別，比如經(jīng)驗(yàn)論，實(shí)證主義等等，認(rèn)定形而上是胡說八道，毫無意義，他們斷言，形而上的東西就是大腦有毛病的人的不負(fù)責(zé)任的胡思亂想，不可能會(huì)有證據(jù)的，所以，習(xí)慣于胡思亂想的的哲學(xué)家們才敢胡說八道。
形而上學(xué)是毫無意義的胡說八道嗎？爭(zhēng)論沒停過，不管是鐘情于形而上的古典哲學(xué)還是只相信證據(jù)的實(shí)證主義，對(duì)形而上的東西都拿不出證據(jù)來驗(yàn)證其真或偽。無法驗(yàn)證，哲學(xué)觀點(diǎn)就跟宗教信仰一樣，有人贊同，有人反對(duì)，于是就有了不同哲學(xué)學(xué)說，派別、主義。
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