解讀石獅子雜文隨筆
柬埔寨吳哥窟有不少石獅子,但柬埔寨的石獅子雖然受印度佛教等宗教的影響,卻已經(jīng)與阿育王塔柱上的石獅子有很大差別,也與著名的尼泊爾巴德岡同洋比較寫實(shí)的石獅不同。于是產(chǎn)生了對(duì)比亞洲各國石獅子不同之處的興趣。中國不產(chǎn)獅子,卻一直特別喜歡獅子,楊瑞松的《病夫、黃禍與睡獅》一書考證說:拿破侖并沒有說過中國是睡獅的話。只是在1936年才明確有拿破侖說中國“沉睡”的話。而梁啟超1899年《清議報(bào)》上面寫的《動(dòng)物談》說:當(dāng)年曾紀(jì)澤的《中國先睡后醒論》把中國說成是睡獅。但曾紀(jì)澤的文章中并沒有提到一次獅子。又有人說:是德國首相俾斯麥數(shù)說過:“不要吵醒這個(gè)東方的睡獅,要不然的話,它也會(huì)嚇大家一跳!钡矝]有確切的文本記載,倒是自漢朝以后,人們對(duì)于石獅子的愛好一直延續(xù)至今。
就好比有些植物,被帶到不同的地方,會(huì)結(jié)出不完全相同的果實(shí)。石獅子不僅在中國有了變化,一旦經(jīng)由中國、朝鮮,傳到了日本,就不僅形狀有了變化,連名稱也變成了“狛犬(komainu)”,這大概是它與看門犬有某些共同點(diǎn)的緣故吧。在我看來腦袋與身子有點(diǎn)比例失調(diào)的“狛犬”曾經(jīng)被寫成漢字的“胡麻犬”、“高麗犬”,所以,其來歷還是很清楚的。無論是中國的石獅子,還是日本的“狛犬”,很多也還配有一個(gè)須彌山的底座,都說明它是隨著佛教的傳播而流轉(zhuǎn)到了各地,并表現(xiàn)出了不同的地域文化特色。
阿育王塔柱上把石獅子置于頂端,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)出振聾發(fā)聵的“獅子吼”,以及懾服外道的“天上地下,惟我獨(dú)尊”之自信,中國的石獅子與此不同,還增加了幼獅和繡球。曾經(jīng)有兩位書生對(duì)門前的`石獅子做出了不同的解釋,一位說雄獅腳下踩著的是乾坤球,意味著男子漢要有扭轉(zhuǎn)乾坤之力,而母獅子則正在把幼獅推下山谷,因?yàn)楠{子不養(yǎng)爬不上來的幼獅。另一位不同意,說:雄獅腳下,只不過是搶到了母獅拋出的繡球而已,母獅不惜把幼獅推下山谷,是因?yàn)樗瞧渌奘宜。不管兩者著眼點(diǎn)有高下之別,他們從不同角度表達(dá)了自己的企望。
《漢書?西域傳》就提到了“桃拔、師子”。“桃拔”在以后的記載中都被寫作了“符拔”、“扶拔”,“桃”很可能是“扶”的訛誤,所以后漢、三國之人都不說“桃拔”了。顏師古注解說:“桃拔,一名符拔,似鹿長尾,一角者或?yàn)樘炻梗ㄌ斓摚,兩角者或(yàn)楸傩。”現(xiàn)在有人把“符拔”這個(gè)外來語解釋為羊駝。宋人沈括的《夢溪筆談?異事》說:“至和中,交趾獻(xiàn)麟,如牛而大,通身皆大麟,首有一角!彼詾槭翘斓。因?yàn)槟详栍袧h代《宗資碑》旁有角鬣的兩個(gè)石獸,“鐫其膊,一曰天祿,一曰辟邪!迸c交趾所獻(xiàn)異獸相類。但六朝鎮(zhèn)墓的天祿、辟邪卻未必都有角,于是,神話傳說中的東西就被相互結(jié)合在了一起,加之古代西亞“翼獅”造型的影響,石獅子也被加了翅膀,于是,就不知道確切該稱天祿、辟邪,還是貔貅什么的了。因?yàn)轷鞅疽矝]有角,《史記?五帝本紀(jì)》說:黃帝“教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野!滨鳟(dāng)無翅膀,與現(xiàn)在意淫發(fā)材的“貔貅”不是一回事。徐珂的《清稗類鈔》說:“貔貅,形似虎,或曰似熊,毛色灰白,遼東人謂之白熊。雄者曰貔,雌者曰貅!辈恢浪枪室,還是懶得實(shí)地考證,總之他也還是沒有說清楚,F(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,就容易想到借助虛幻的力量。于是,有的時(shí)候獅子、麒麟、辟邪、天祿、貔貅的造型就不易區(qū)分了。
程張的《元代石獅趣談》一文說:“唐朝京城的居民多居住于坊中,這是一種由政府劃定的有圍墻、有坊門便于防火防盜的住宅區(qū),其坊門多制成牌樓式,上面寫著坊名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對(duì)大石塊,以防風(fēng)抗震。工匠們在大石塊上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動(dòng)物,既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意,這是用石獅子等瑞獸來護(hù)衛(wèi)大門的雛形。”元代的《析津志輯佚.風(fēng)俗》記載:“都中顯宦碩稅之家,解庫門首,多以生鐵鑄獅子,左右門外連座,或以白石,民亦如上放頓!弊鳛閺(qiáng)者的“顯宦碩稅之家”,需要挑戰(zhàn)更強(qiáng)者,要么向弱者顯示其威勢,以便更極端地奴役他們,而作為弱者的小民,也不會(huì)甘心于遭受到的不公,于是,石獅子作為建筑的裝飾,由宋元開始在民間進(jìn)一步普及開了。人們向往擺脫豺狼般的成群結(jié)隊(duì),要像獨(dú)行的獅子那樣掌握自家的命運(yùn),誰都想將乾坤球扭轉(zhuǎn)到有利于自己的方向來。宋元明清,乃至民國,中國這頭睡獅,就被他們折騰的只能無精打采地沉睡了,偶爾被驚醒以后興奮了一陣,回顧四周,覺得還是無望,于是又沉睡了,只有門前的石獅子守望著令人沮喪的門戶。
梁啟超即便是杜撰了一個(gè)“睡獅論”,卻正可以從中感受到,他對(duì)于改造國民性,從而喚醒中國這頭睡獅的熱望,是何等的深切!
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