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解讀石獅子雜文隨筆
柬埔寨吳哥窟有不少石獅子，但柬埔寨的石獅子雖然受印度佛教等宗教的影響，卻已經(jīng)與阿育王塔柱上的石獅子有很大差別，也與著名的尼泊爾巴德岡同洋比較寫實的石獅不同。于是產(chǎn)生了對比亞洲各國石獅子不同之處的興趣。中國不產(chǎn)獅子，卻一直特別喜歡獅子，楊瑞松的《病夫、黃禍與睡獅》一書考證說：拿破侖并沒有說過中國是睡獅的話。只是在1936年才明確有拿破侖說中國“沉睡”的話。而梁啟超1899年《清議報》上面寫的《動物談》說：當年曾紀澤的《中國先睡后醒論》把中國說成是睡獅。但曾紀澤的文章中并沒有提到一次獅子。又有人說：是德國首相俾斯麥數(shù)說過：“不要吵醒這個東方的睡獅，要不然的話，它也會嚇大家一跳。”但也沒有確切的文本記載，倒是自漢朝以后，人們對于石獅子的愛好一直延續(xù)至今。
就好比有些植物，被帶到不同的地方，會結(jié)出不完全相同的果實。石獅子不僅在中國有了變化，一旦經(jīng)由中國、朝鮮，傳到了日本，就不僅形狀有了變化，連名稱也變成了“狛犬（komainu）”，這大概是它與看門犬有某些共同點的緣故吧。在我看來腦袋與身子有點比例失調(diào)的“狛犬”曾經(jīng)被寫成漢字的“胡麻犬”、“高麗犬”，所以，其來歷還是很清楚的。無論是中國的石獅子，還是日本的“狛犬”，很多也還配有一個須彌山的底座，都說明它是隨著佛教的傳播而流轉(zhuǎn)到了各地，并表現(xiàn)出了不同的地域文化特色。
阿育王塔柱上把石獅子置于頂端，強調(diào)的是發(fā)出振聾發(fā)聵的“獅子吼”，以及懾服外道的“天上地下，惟我獨尊”之自信，中國的石獅子與此不同，還增加了幼獅和繡球。曾經(jīng)有兩位書生對門前的`石獅子做出了不同的解釋，一位說雄獅腳下踩著的是乾坤球，意味著男子漢要有扭轉(zhuǎn)乾坤之力，而母獅子則正在把幼獅推下山谷，因為獅子不養(yǎng)爬不上來的幼獅。另一位不同意，說：雄獅腳下，只不過是搶到了母獅拋出的繡球而已，母獅不惜把幼獅推下山谷，是因為它是其他妻室所生。不管兩者著眼點有高下之別，他們從不同角度表達了自己的企望。
《漢書?西域傳》就提到了“桃拔、師子”。“桃拔”在以后的記載中都被寫作了“符拔”、“扶拔”，“桃”很可能是“扶”的訛誤，所以后漢、三國之人都不說“桃拔”了。顏師古注解說：“桃拔，一名符拔，似鹿長尾，一角者或為天鹿（天祿），兩角者或為辟邪。”現(xiàn)在有人把“符拔”這個外來語解釋為羊駝。宋人沈括的《夢溪筆談?異事》說：“至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。”他以為是天祿。因為南陽有漢代《宗資碑》旁有角鬣的兩個石獸，“鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪�！迸c交趾所獻異獸相類。但六朝鎮(zhèn)墓的天祿、辟邪卻未必都有角，于是，神話傳說中的東西就被相互結(jié)合在了一起，加之古代西亞“翼獅”造型的影響，石獅子也被加了翅膀，于是，就不知道確切該稱天祿、辟邪，還是貔貅什么的了。因為貔貅本也沒有角，《史記?五帝本紀》說：黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野�！滨鳟敓o翅膀，與現(xiàn)在意淫發(fā)材的“貔貅”不是一回事。徐珂的《清稗類鈔》說：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅�！辈恢浪枪室�，還是懶得實地考證，總之他也還是沒有說清楚�，F(xiàn)實中難以實現(xiàn)的時候，就容易想到借助虛幻的力量。于是，有的時候獅子、麒麟、辟邪、天祿、貔貅的造型就不易區(qū)分了。
程張的《元代石獅趣談》一文說：“唐朝京城的居民多居住于坊中，這是一種由政府劃定的有圍墻、有坊門便于防火防盜的住宅區(qū)，其坊門多制成牌樓式，上面寫著坊名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對大石塊，以防風抗震。工匠們在大石塊上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動物，既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意，這是用石獅子等瑞獸來護衛(wèi)大門的雛形�！痹摹段鼋蛑据嬝�.風俗》記載：“都中顯宦碩稅之家，解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石，民亦如上放頓。”作為強者的“顯宦碩稅之家”，需要挑戰(zhàn)更強者，要么向弱者顯示其威勢，以便更極端地奴役他們，而作為弱者的小民，也不會甘心于遭受到的不公，于是，石獅子作為建筑的裝飾，由宋元開始在民間進一步普及開了。人們向往擺脫豺狼般的成群結(jié)隊，要像獨行的獅子那樣掌握自家的命運，誰都想將乾坤球扭轉(zhuǎn)到有利于自己的方向來。宋元明清，乃至民國，中國這頭睡獅，就被他們折騰的只能無精打采地沉睡了，偶爾被驚醒以后興奮了一陣，回顧四周，覺得還是無望，于是又沉睡了，只有門前的石獅子守望著令人沮喪的門戶。
梁啟超即便是杜撰了一個“睡獅論”，卻正可以從中感受到，他對于改造國民性，從而喚醒中國這頭睡獅的熱望，是何等的深切！
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