舍利子雜文隨筆
有朋友聽(tīng)了《世紀(jì)大講堂》的佛教講座后，還是沒(méi)有理解樓宇烈教授關(guān)于舍利子的解釋，樓宇烈教授的解釋很妙，說(shuō)是：“你信就有了。”
《高僧傳》中有記載，三國(guó)東吳赤烏十年，康僧會(huì)來(lái)到建業(yè)，孫權(quán)認(rèn)為他說(shuō)的：“昔阿育王起塔乃八萬(wàn)四千，夫塔寺之興，以表遺化也”的說(shuō)法實(shí)屬夸誕，對(duì)他說(shuō)：“若能得舍利，當(dāng)為造塔，如其虛妄，國(guó)有常刑！”于是康僧會(huì)說(shuō)：“法之興廢，在此一舉！”然后就和他同來(lái)的人一起“以銅瓶加幾，燒香禮請(qǐng)”起來(lái)，從他多次要求延期來(lái)看，此事他是志在必得的。果然，在一天五更時(shí)，“忽聞瓶中鎗然有聲”而“果得舍利”了！
自唐玄奘以后，去西域求法的僧人求得舍利子而回的.不少，但馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄摇分袆t說(shuō)：“嘉靖十五年，從夏言議，毀大善殿佛骨佛牙不下千百斤。夫佛牙骨之多至此，使盡出佛身，佛亦不足貴矣，誣妄褻瀆，莫甚于此，真佛教之罪人也�！薄吨悄已a(bǔ)·雜智》收錄了一個(gè)有趣的故事：“唐洛中，頃年有僧持?jǐn)?shù)粒所謂‘舍利’者，貯于琉璃器中，晝夜香火，檀越之禮日無(wú)虛焉。有貧士子無(wú)賴，因詣僧請(qǐng)觀舍利子，僧出瓶授與，遽取吞之。僧惶駭無(wú)措，復(fù)慮外聞之，士子曰：‘與我錢(qián)，當(dāng)服藥出之耳�！�(zèng)二百緡，乃服巴豆瀉下，僧歡然濯而收之。”
康僧會(huì)說(shuō)了舍利子很神奇：“烈火不能使之毀，鐵杵不能使之碎�！睂O權(quán)不信，命令左右進(jìn)行試驗(yàn)，果然當(dāng)鐵錘在鐵砧上砸舍利子時(shí)，舍利子不但不碎，反而在錘和砧上磕出了陷痕！于是孫權(quán)心服，為之建起了建初寺塔�！短普Z(yǔ)林》中也有個(gè)故事，但說(shuō)的不是舍利子，而是佛牙：“貞觀中，有婆羅門(mén)僧言：‘佛牙所擊，前無(wú)堅(jiān)物’于是士女奔湊，其處如市�！备缔日J(rèn)為那不是佛牙，懷疑是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的金剛石，于是讓兒子用羚羊角去叩了一下，竟然“應(yīng)手而碎”了。有關(guān)打碎佛牙的事，《新五代史·唐臣傳》也有記載：“有僧游西域，得佛牙以獻(xiàn)，明宗以示大臣。”趙鳳就說(shuō)：“世傳佛牙水火不能傷，請(qǐng)驗(yàn)其真?zhèn)巍Ｒ蛞愿街�，�?yīng)手而碎！”當(dāng)時(shí)，宮中施給僧人的東西已多達(dá)數(shù)千，看到趙鳳擊碎舍利以后，就都不再給了。
《釋氏要覽注》說(shuō)：“釋迦既卒，弟子阿難等焚其身，有骨子如無(wú)色珠，光瑩堅(jiān)固，名曰舍利�！薄夺岄T(mén)正統(tǒng)》的說(shuō)法是：阿難等弟子從灰燼中得到佛陀舍利八斛四斗。從佛教典籍的解釋可知，“焚其身”后，留下未燒盡的遺骨也可以叫做舍利，佛陀留下的“二種舍利”，一種是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨和頂骨等，另一種就是《釋氏要覽》中記述的五色光瑩堅(jiān)固舍利子。
不過(guò)，世傳的舍利并不一定是佛陀或得道高僧的遺體所化，它是可以用其它東西代替的。《佛學(xué)大辭典》中就列舉了一些佛典中有關(guān)舍利的解釋，比如《秘藏記》說(shuō)：“天竺呼米粒為舍利，佛舍利亦似米粒。”所以有“米粒舍利”，《如意寶珠金輪咒王經(jīng)》則更進(jìn)一步說(shuō)：“如無(wú)舍利，以金銀、琉璃、水精、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利�！薄ⅰ靶姓邿o(wú)力者即至大海邊，拾清凈砂石即為舍利，亦用藥草竹木根節(jié)造作舍利。”如此看來(lái)，馮夢(mèng)龍：“誣妄褻瀆，莫甚于此如此！”的憤怒就大可不必的。
佛教是講究念茲在茲的，供奉舍利子也不過(guò)是隨方設(shè)教的一個(gè)手段，如果信佛，只要心中有佛就行，我們見(jiàn)到的“舍利子”是不是真的由釋迦牟尼真身所遺并不太重要。
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