語(yǔ)言論文
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編收集整理的語(yǔ)言論文，歡迎大家分享。
語(yǔ)言論文1
摘要：目的:總結(jié)性探討分析非語(yǔ)言性溝通在兒科護(hù)理中的應(yīng)用效果。方法:研究對(duì)象為20xx年5月至20xx年6月在該院進(jìn)行診治的300例患兒，按照隨機(jī)的原則分為觀察組和對(duì)照組，其中對(duì)照組患兒的護(hù)理溝通方式主要為語(yǔ)言溝通，觀察組患兒的溝通方式為語(yǔ)言溝通結(jié)合非語(yǔ)言溝通。治療結(jié)束后，比較分析兩組患兒對(duì)護(hù)理服務(wù)滿意度和對(duì)護(hù)理技術(shù)的滿意度。結(jié)果:觀察組患兒對(duì)護(hù)理技術(shù)的滿意度高于對(duì)照組(P＜0.05)。觀察組患兒對(duì)護(hù)理態(tài)度的滿意度高于對(duì)照組(P＜0.05)。結(jié)論:非語(yǔ)言性溝通在兒科護(hù)理的應(yīng)用效果良好，提高患兒對(duì)護(hù)理技術(shù)的滿意度和對(duì)護(hù)理服務(wù)態(tài)度的滿意度，值得在臨床工作中加大使用范圍。
關(guān)鍵詞：非語(yǔ)言性溝通;兒科;應(yīng)用效果
溝通主要有非語(yǔ)言溝通和語(yǔ)言溝通兩種方式，是患者和護(hù)理人員傳遞信息和交流的一種必要手段。傳統(tǒng)護(hù)理工作中護(hù)理人員常規(guī)采用語(yǔ)言溝通的方式和患者進(jìn)行溝通［1］。由于兒科病人的語(yǔ)言表達(dá)能力不強(qiáng)、年齡小、問題分析能力不足、認(rèn)知能力差的特點(diǎn)，護(hù)理人員很難采用語(yǔ)言溝通的方式和其交流。近年來的臨床工作中，將非語(yǔ)言溝通應(yīng)用于兒科患者，取得的效果比較理想。本次臨床研究主要探討非語(yǔ)言性溝通在兒科護(hù)理中的應(yīng)用效果，取得了良好的成果，現(xiàn)報(bào)道如下:
1.資料與方法
1.1一般資料
研究對(duì)象為20xx年5月至20xx年6月在我院進(jìn)行診治的300例患兒，其中觀察組患兒的'男女比例為70:80，年齡1～11歲，平均(6.4±3.3)歲，住院時(shí)間5～14d，平均(8.1±3.4)d。對(duì)照組患兒的男女比例為73:77，年齡1～11歲，平均(6.6±3.9)歲，住院時(shí)間5～13天，平均(8.3～3.0)d。兩組患兒的一般資料無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＞0.05)。
1.2方法
對(duì)照組患兒的護(hù)理溝通方式主要為語(yǔ)言溝通，觀察組患兒的溝通方式為語(yǔ)言溝通結(jié)合非語(yǔ)言溝通。非語(yǔ)言性溝通主要有以下幾個(gè)方面:
1.2.1面部表情的應(yīng)用
醫(yī)生和護(hù)士的面部表情為其舉止和行為的集中體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)患兒的心理也可以造成很大的影響，護(hù)理人員表現(xiàn)的自然、和藹、親切，面帶微笑，就可以增加患兒對(duì)醫(yī)護(hù)人員信任感，拉近患兒和醫(yī)護(hù)人員的距離感。醫(yī)生的護(hù)理人員面帶微笑可以減少患兒的緊張感，保證患兒的心情愉悅，對(duì)后續(xù)的治療有很多好處［2］。
1.2.2身體姿勢(shì)
不同的身體姿勢(shì)可以對(duì)一個(gè)人的身體狀況和情緒狀態(tài)進(jìn)行直觀的表現(xiàn)。所以護(hù)理人員的身體姿勢(shì)應(yīng)該合理、適當(dāng)，為患兒表現(xiàn)出健康、積極的信息，有效的促進(jìn)護(hù)理工作的開展。護(hù)理人員和患兒或者家屬溝通時(shí)，要合理運(yùn)用點(diǎn)頭、手勢(shì)等身體動(dòng)作，緊急狀態(tài)下，護(hù)理人員更應(yīng)該淡定、從容、不能夠慌亂，不然會(huì)給患兒和家屬帶來不良情緒，不利于治療工作的進(jìn)行［3］。
1.2.3儀表外觀
護(hù)士服的選擇要根據(jù)患兒的心理特點(diǎn)，護(hù)士服要和諧、干凈、柔和、溫暖、顏色美麗，如粉紅色，發(fā)型盡量保持柔順，面部和手部的干凈整潔要時(shí)刻注意。使用的化妝品不可以有刺激性氣味，形象避免蓬頭垢面、拖沓、邋遢［4］。
1.2.4病房環(huán)境
病房環(huán)境可以對(duì)患兒的康復(fù)效果造成影響，不良的環(huán)境會(huì)引起患兒的心情煩躁。所以，病房環(huán)境需要空氣新鮮流通、清潔水平良好、溫度適宜，減少患兒對(duì)病房的陌生感和恐懼感。
1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
本次臨床研究的所有計(jì)量資料、計(jì)數(shù)資料分別使用t檢驗(yàn)、χ2檢驗(yàn)，統(tǒng)計(jì)軟件采用SPSS13.0進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。以P＜0.05為差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2.結(jié)果
觀察組患兒對(duì)護(hù)理技術(shù)的滿意度和對(duì)護(hù)理態(tài)度的滿意度均高于對(duì)照組(P＜0.05)。
3.討論
溝通作為一門重要的藝術(shù)，很多公共關(guān)系性質(zhì)的工作中都可以使用到，在臨床工作中，護(hù)理人員和患者的溝通是不能缺少的，通過溝通可以更多的掌握患者的病況，有利于護(hù)理人員開展工作。因?yàn)閮嚎苹颊咭缽男圆�、理解能力低、容易緊張，所以溝通技巧更加需要，若護(hù)理人員和患兒有溝通障礙，易引起護(hù)理效果差，延誤患兒的治療［5］。本研究結(jié)果表明，非語(yǔ)言性溝通在兒科護(hù)理的應(yīng)用效果良好，提高患兒對(duì)護(hù)理技術(shù)的滿意度和對(duì)護(hù)理服務(wù)態(tài)度的滿意度，值得推廣使用。
參考文獻(xiàn):
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語(yǔ)言論文2
一、朗讀培養(yǎng)，齊讀帶動(dòng)
外來務(wù)工人員家庭的幼兒，大多表現(xiàn)為不愛說話，不愿和小朋友交流，但是，幼兒時(shí)期是語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，教師一定要讓孩子在具體的環(huán)境中去說話，去表達(dá)。在課堂上，多朗讀、多齊讀是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。首先，朗讀中，其他幼兒正確的讀音對(duì)這些幼兒是一個(gè)正確的引導(dǎo)；其次，在放聲讀時(shí)，可以聽出自己與他人發(fā)音的不同，便于及時(shí)地糾正；最后，齊讀時(shí)，孩子們都大聲地讀著，對(duì)不愿張嘴練的流動(dòng)兒童有一種無形的感染力，讓他們也快樂地加入。在六一節(jié)目匯演中，剛插班入園的外來務(wù)工人員家庭的兩個(gè)小朋友由于沒有什么才藝，沒有節(jié)目可參加，我想，這樣對(duì)孩子來講失去一次表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，十分可惜。于是我找來一首歡慶六一的小詩(shī)讓六個(gè)同學(xué)一起組成朗誦小組，這兩上小朋友作為合讀部分成功地加入到讀詩(shī)的隊(duì)伍中。不僅使他們的朗讀能力提升了，也使他們更好地融入到了班集體中。
二、模仿講述，邊說邊練
幼兒語(yǔ)言的發(fā)展可在模似中不斷練習(xí)運(yùn)用。經(jīng)筆者觀察發(fā)現(xiàn)，外來務(wù)工人員家庭中長(zhǎng)大的幼兒他們的模仿能力并不差。利用這一點(diǎn)，在幼兒園中讓幼兒模仿多媒體中的讀音方法，模仿動(dòng)畫片中人物的口吻進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)能力，也能去除語(yǔ)言中的地言口音。因此，在班上，當(dāng)我們看完動(dòng)畫片后，為了訓(xùn)練流動(dòng)兒童的語(yǔ)言，我常問流動(dòng)兒童片中哪個(gè)動(dòng)物說了些什么，讓他們?cè)谀７轮芯毩?xí)語(yǔ)言。針對(duì)幼兒愛看電視的'特點(diǎn)，我會(huì)給外來務(wù)工人員家庭的子女布置這樣的作業(yè)：學(xué)說一段廣告詞，然后在班上表演。許多流動(dòng)兒童是用很標(biāo)準(zhǔn)的普通話來學(xué)說的。模仿是形成的第一步，時(shí)間久了，模仿的口音運(yùn)用熟練了，他們的普通話就過關(guān)了。
三、游戲活動(dòng)，邊玩邊練
外來務(wù)工人員家庭的子女特別喜歡做游戲，他們雖然語(yǔ)言表達(dá)上不占優(yōu)勢(shì)，但是他們的肢體運(yùn)動(dòng)能力很好。在游戲中發(fā)展幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力也是一種不錯(cuò)的方法。孩子在游戲中身體語(yǔ)言與口頭表達(dá)都能得到提高。為了提高流動(dòng)兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力，我們專門設(shè)計(jì)了“語(yǔ)言接龍”“傳話快遞”等小游戲，針對(duì)流動(dòng)幼兒的語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行訓(xùn)練。例如“傳話快遞”就是從排頭的幼兒起，把老師告訴他的一句話向后傳到排尾，看哪一排同學(xué)傳的又快又準(zhǔn)。有好勝心的他們不甘心輸?shù)粲螒颍运麄冏屑?xì)聽，認(rèn)真說，快速準(zhǔn)確地將聽到的內(nèi)容向后傳，在不斷的玩與練中，他們的語(yǔ)言能力得到了發(fā)展。
四、個(gè)別談話，單獨(dú)指導(dǎo)
外來務(wù)工人員的子女常常有一些插班生隨時(shí)進(jìn)園。他們初來乍到，特別需要教師個(gè)別指導(dǎo)并及時(shí)鼓勵(lì)，如果語(yǔ)言發(fā)展中有問題更需個(gè)別糾正。首先，個(gè)別幼兒的自信心及交流能力不強(qiáng)，在大家面前發(fā)言時(shí)因膽怯而聲音很小，教師此時(shí)就需個(gè)別談話，教給他們放聲講，并用先于他們到來的流動(dòng)兒童的好榜樣去鼓勵(lì)他們，讓他們克服不自信，相信自己其實(shí)也很棒。由于外來務(wù)工人員家庭的幼兒從小很少有指導(dǎo)他們的發(fā)音和講話，有的幼兒口齒不清，其實(shí)他的發(fā)音器官發(fā)育是正常的，只是說話習(xí)慣問題，據(jù)此，老師要多提問他們，并在生活中給予特別的關(guān)心和指導(dǎo)，多用自己的發(fā)音帶動(dòng)他們，多與他們交流，就會(huì)起到了非常好的效果�？傊�，語(yǔ)言是交流的工具，學(xué)會(huì)運(yùn)用這個(gè)工具，才能在將來的人生路上多一種技能。而外來務(wù)工人員家庭的幼兒的語(yǔ)言發(fā)展尤其值得我們關(guān)注。因此，在幼兒園教育過程中，我們應(yīng)因人而異、因勢(shì)利導(dǎo)，通過多重引導(dǎo)策略幫助那些流動(dòng)幼兒更好地掌握語(yǔ)言這個(gè)工具，給流動(dòng)兒童創(chuàng)造一個(gè)健康成長(zhǎng)的空間。
語(yǔ)言論文3
一、教學(xué)模式缺陷之“互動(dòng)性不強(qiáng)”
筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于教學(xué)模式的滯后性，一些具有創(chuàng)新性、富含互動(dòng)意義的教學(xué)模式未得到教師的倡導(dǎo)，如項(xiàng)目化教學(xué)、情境化教學(xué)、任務(wù)化教學(xué)、問題化教學(xué)等等。雖然有教育觀點(diǎn)表明“教無定法”，但并非“無需教法”，正是由于一些教師在教學(xué)中未能采用正確的教學(xué)模式，且固化思維重于創(chuàng)新思維、感性思維重于理性思維，才使得學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)課堂索然無味，進(jìn)而導(dǎo)致師生之間的雙向互動(dòng)不強(qiáng)，最終影響到學(xué)生在提高語(yǔ)言運(yùn)用能力方面的參與性不足［2］。
二、教學(xué)模式缺陷之“主體性不明顯”
隨著科學(xué)技術(shù)的信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入了“個(gè)性化”的時(shí)代。為此，教學(xué)理念也需要順應(yīng)彰顯個(gè)性的時(shí)代要求而實(shí)現(xiàn)突破，主要在于改變以往“以教師為主體”的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變成為“以學(xué)生為主體”的新型教學(xué)方法�，F(xiàn)實(shí)情況卻是，在一些高職英語(yǔ)教學(xué)中，“以學(xué)生為主體”的教育理念仍然表現(xiàn)得不甚明顯，如實(shí)際教學(xué)中“教師灌、學(xué)生裝”的.情況比較突出、教師的教學(xué)研究重點(diǎn)還是著眼于“教師如何教得好”而非“學(xué)生如何學(xué)得好”。上述現(xiàn)狀勢(shì)必造成了“教師的主體性凸出”與“學(xué)生的主體性不足”的不良局面，使得高職英語(yǔ)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力方面動(dòng)力不足。
三、以創(chuàng)新教學(xué)模式助推學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的對(duì)策
鑒于現(xiàn)行高職英語(yǔ)教學(xué)模式中存在的缺陷，及其在構(gòu)建與提高學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力方面所產(chǎn)生的不良影響，筆者認(rèn)為，唯有創(chuàng)新教學(xué)模式才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的躍升。
(一)堅(jiān)持“項(xiàng)目化教學(xué)”，彰顯教學(xué)模式的內(nèi)在張力對(duì)于高職教育而言，人才培養(yǎng)目標(biāo)主要是社會(huì)需要的職業(yè)型、應(yīng)用型及實(shí)用型人才，但是，現(xiàn)實(shí)中公司職員的職業(yè)開展一般以“項(xiàng)目”為基本點(diǎn)，為此，在高職英語(yǔ)教育中必須凸顯“項(xiàng)目”的理念，從而使學(xué)生在鍛煉中具備職場(chǎng)所需的“項(xiàng)目意識(shí)”［3］。此外，在高職英語(yǔ)教學(xué)中開展項(xiàng)目化教學(xué)，可以有效改變以往教學(xué)模式中“學(xué)生主體性不足”、“教學(xué)互動(dòng)性不強(qiáng)”的境況，如筆者在講授“UnderstandingHumanBeauty”一文時(shí)，就設(shè)置了“WhatisbeautyandHowtoachieveinnerbeauty?”這一項(xiàng)目，并且組織學(xué)生分為若干個(gè)小組共同圍繞這一項(xiàng)目來開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，并以小組在課堂上用英語(yǔ)講解項(xiàng)目學(xué)習(xí)成果的方式來呈現(xiàn)學(xué)習(xí)效果。筆者在這一過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在這樣的教學(xué)模式中無論是參與度還是積極性都得到了激活，而且為學(xué)生提高語(yǔ)言運(yùn)用能力夯實(shí)了根基。
(二)突出“情境化教學(xué)”，構(gòu)筑語(yǔ)言運(yùn)用能力的“環(huán)境”“寓教學(xué)于情境之中”一直是我國(guó)進(jìn)行教學(xué)改革的重點(diǎn)之一，尤其在英語(yǔ)教學(xué)中，教師必須著力于創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境化的教學(xué)環(huán)境，才能使學(xué)生在環(huán)境的熏陶和感染下表現(xiàn)出語(yǔ)言運(yùn)用能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用水平的提高［4］。為此，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，高職英語(yǔ)教師必須細(xì)心、細(xì)致、細(xì)微地挖掘教材中的基本內(nèi)容，并精心營(yíng)造符合教學(xué)需要的教學(xué)環(huán)境。如筆者在講授“中美文化差異”時(shí)，先采用視頻形式進(jìn)行教學(xué)導(dǎo)入，讓學(xué)生部分了解到中美文化的境況，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化的理解能力;然后，筆者以視頻導(dǎo)入所營(yíng)造的情境為依托，讓學(xué)生重點(diǎn)討論中美兩國(guó)民眾在生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗等方面的不同表現(xiàn)，進(jìn)而層層推動(dòng)教學(xué)的深入，同時(shí)，學(xué)生也在相互交流和討論中發(fā)展了實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力。
(三)圍繞“問題化教學(xué)”，以“問———答”形式促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)古語(yǔ)云“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師對(duì)教學(xué)模式的創(chuàng)新也應(yīng)圍繞“析疑解惑”來做文章，通過“問題化教學(xué)”的方式，以“問———答”行為來強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，在師生、生生間的“問———答”互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的飛躍。如筆者在復(fù)習(xí)“現(xiàn)在完成時(shí)”的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)時(shí)，就設(shè)置了一起母子被撞的交通事故場(chǎng)景，然后向?qū)W生拋出一系列問題，包括“Whathashappenedtothemotherandherchild?”、“Havetheybeentakentothehospital?”、“Hasthemotherbeenex-amined?”、“Howserioushasthechildbeen?”，當(dāng)教師把問題呈現(xiàn)出來之后，學(xué)生必然會(huì)圍繞相關(guān)問題展開思考與探究。問題情境教學(xué)模式無疑點(diǎn)燃了學(xué)生參與課堂教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力，使課堂教學(xué)向更高的層次和方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了高職英語(yǔ)教育對(duì)于培養(yǎng)“應(yīng)用型人才”的教育目標(biāo)�？傊呗氂⒄Z(yǔ)教育作為培養(yǎng)現(xiàn)代化、職業(yè)化英語(yǔ)人才的重要基地，有必要圍繞傳統(tǒng)教學(xué)模式與英語(yǔ)語(yǔ)言運(yùn)用能力之間的矛盾進(jìn)行創(chuàng)新性的改革，基于“如何提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力”這一基本命題來改善現(xiàn)有的教學(xué)模式，從而彰顯出高職英語(yǔ)教學(xué)的真正魅力。
語(yǔ)言論文4
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教育教學(xué)工作如果忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、求知能力、學(xué)習(xí)精神、理論聯(lián)系實(shí)際能力的培養(yǎng)和挖掘，是無法培養(yǎng)出適合現(xiàn)代社會(huì)需求的復(fù)合型人才的。加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是新時(shí)期培養(yǎng)現(xiàn)代人才的核心工作。然而很多高校的漢語(yǔ)言文學(xué)教育活動(dòng)仍然使用傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法和教育模式，因此存在著教學(xué)理念滯后、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)內(nèi)容落后、教學(xué)體系不完善不健全等問題。此外，教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)管理方式以及評(píng)價(jià)體系不科學(xué)也在一定程度上限制了學(xué)生創(chuàng)新能力的提升和個(gè)性化能力的培養(yǎng)。
一、傳統(tǒng)的專業(yè)專才的教育模式，學(xué)生綜合素質(zhì)提升困難
很多高校特別注重對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教育，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才的需求也更加多元化，僅僅具備專業(yè)素養(yǎng)是不夠的。高校漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)除了要具備專業(yè)知識(shí)和理論外，還要不斷拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開闊學(xué)生的思維，放遠(yuǎn)他們的視野，加強(qiáng)對(duì)其綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的提升。只有這樣，高校培養(yǎng)的漢語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生才能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展要求，幫助他們更好地實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
二、新時(shí)期高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)措施
�。ㄒ唬┘涌旖滩暮驼n程體系的改革、創(chuàng)新、發(fā)展
高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程與教材改革創(chuàng)新要始終堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力”的人才培養(yǎng)原則，緊跟時(shí)代步伐，體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展需求，展示專業(yè)特色，注重學(xué)科間知識(shí)的融會(huì)貫通，并堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一，加快教學(xué)內(nèi)容改革的步伐。注重對(duì)最新研究成果的吸收，將陳舊的不適應(yīng)人才培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容淘汰更新，例如寫作課教育可以與網(wǎng)絡(luò)知識(shí)相結(jié)合，增加網(wǎng)絡(luò)寫作的教學(xué)內(nèi)容；加大對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)中新時(shí)期文學(xué)的教學(xué)研究；在教育教學(xué)活動(dòng)中不光重視理論知識(shí)的研究，還要有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。第二，不斷優(yōu)化專業(yè)課程體系的'構(gòu)建。一般情況下，專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)拓展課、專業(yè)方向課構(gòu)成了課程體系的三大模塊，而且每個(gè)模塊都是由必修課和選修課二個(gè)部分組成。要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要相應(yīng)地增設(shè)實(shí)踐應(yīng)用性強(qiáng)的選修課程，例如加強(qiáng)廣告文案策劃、應(yīng)用型寫作、口才與思維、現(xiàn)代信息技術(shù)與寫作等課程的安排。
�。ǘ┱蔑@專業(yè)特色，不斷改革創(chuàng)新人才發(fā)展方案
彰顯專業(yè)特色，不斷改革創(chuàng)新人才發(fā)展方案是促進(jìn)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展需要的重要措施。首先要加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的教育培養(yǎng)，基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能的學(xué)習(xí)和掌握是學(xué)生創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，人文素質(zhì)與專業(yè)技能協(xié)調(diào)發(fā)展。知識(shí)的提高、理論的掌握、專業(yè)技能以及人文素養(yǎng)的提升要協(xié)調(diào)發(fā)展。只有這樣才能培養(yǎng)出———既具有人文素養(yǎng)又具備現(xiàn)代文化素養(yǎng)、既具備專業(yè)知識(shí)又有應(yīng)用專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐能力、既注重課內(nèi)文化教育又注重課外文化積累的———學(xué)生。第三，注重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展差異、因材施教。建立能夠滿足不同學(xué)習(xí)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，為那些學(xué)有余力的學(xué)生提供良好的發(fā)展空間，提高選修課程體系的建設(shè)，建立健全適合不同類型學(xué)生的多樣化、分批次人才培養(yǎng)模式。綜上所述，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)高校人才所具備的素質(zhì)也提出了新的需求。傳統(tǒng)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的教育模式存在著很多問題和不足，已經(jīng)無法適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需求，加快高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教育改革，不斷完善創(chuàng)新當(dāng)前的教育體制，是高校求得生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是為社會(huì)培養(yǎng)應(yīng)用型人才、幫助學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的必然舉措。
作者：徐曉 單位：華中科技大學(xué)
語(yǔ)言論文5
【摘要】漢語(yǔ)言文學(xué)是中華上下五千年的文明結(jié)晶，其中不僅包含著我國(guó)五千年的歷史文化結(jié)晶，而且包含著中華兒女?dāng)?shù)千年來對(duì)真善美的追求，是無數(shù)文人志士的思想成果的具現(xiàn)化，必將會(huì)對(duì)人的修養(yǎng)有極大的提升作用。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)不僅會(huì)讓人的行為舉止更加得體規(guī)范，還能陶冶人的情操，使人的整個(gè)思維方式得到根本的變化。接下來，本文就在簡(jiǎn)要介紹漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求的基礎(chǔ)上，同大家探討漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的影響。
【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言文學(xué) 人的修養(yǎng) 關(guān)系 真善美
前言
我國(guó)的文字起源可以追溯到遠(yuǎn)古的象形文字時(shí)期，漢語(yǔ)言文學(xué)也是從這一刻誕生的。在文字表達(dá)的最初時(shí)期，其主要功能是表達(dá)人的基本思想文化，也就是采用文字的形式對(duì)人類當(dāng)時(shí)的文化信息進(jìn)行傳播。這種當(dāng)時(shí)的非常新型的傳播方式，不僅改變了僅靠肢體進(jìn)行傳播舊式的信息傳播方式，而且提高了信息傳播的準(zhǔn)確性。隨后，人們逐漸用數(shù)字取代繩結(jié)記錄數(shù)據(jù)，開始用文字記錄重大事項(xiàng)。然后，又有人發(fā)現(xiàn)文字記錄中的不足，開始修改這些不足，升華其思想，逐步創(chuàng)造了文字的新紀(jì)元，不斷開發(fā)了人類對(duì)于文字的運(yùn)用能力。由于漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特魅力，其對(duì)人類修養(yǎng)的提升也有一定的強(qiáng)化功效，對(duì)一個(gè)人綜合素質(zhì)的提高也有著決定性的作用。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求
1.漢語(yǔ)言文學(xué)的理念。
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對(duì)文學(xué)的追求，從根本上講漢語(yǔ)言文學(xué)和文學(xué)是沒有區(qū)別的，兩者都是為了華夏民族的文明發(fā)展而不斷奮斗努力追求著。從世界史上看，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展與其他類文學(xué)相比，其發(fā)展時(shí)間更早，發(fā)展的路程也更漫長(zhǎng)，經(jīng)歷的坎坷也更多，在發(fā)展的過程中，漢語(yǔ)言文學(xué)也形成了自己獨(dú)有文化形態(tài)和風(fēng)格，但縱使這樣，漢語(yǔ)言文學(xué)同世界文學(xué)一樣，從沒有停止過對(duì)真善美的追求。
2.漢語(yǔ)言文學(xué)的追求。
上文提到過，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是真善美。在前人的論述中，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)真的追求即是對(duì)真實(shí)文字的追求。它表現(xiàn)在文學(xué)必須將社會(huì)、百姓或者某一種特定人群真實(shí)的內(nèi)心反應(yīng)、真實(shí)的感情訴求，原原本本的反映出來，不摻一絲虛假。熟知文學(xué)作品的人會(huì)知道，在文學(xué)作品中，總有一些角色對(duì)“真”的追求異常強(qiáng)烈，這種表現(xiàn)就是人物對(duì)純真的追求，對(duì)本真的表現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)善的追求，是要通過很長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間才能真正追求到的。因?yàn)槊總�(gè)人從初生到成長(zhǎng)為一個(gè)完整的人，對(duì)于善惡的分辨能力是隨著成長(zhǎng)不斷變化的，而其文學(xué)作品中關(guān)于“真”的表現(xiàn)也會(huì)隨著年齡的不斷增長(zhǎng)而發(fā)生變化。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)美的追求。這點(diǎn)在文學(xué)作品中的表現(xiàn)較為明顯，不僅要求用詞優(yōu)美，還要求篇幅精美。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，有高低好壞之分。我們平時(shí)說每個(gè)人的氣質(zhì)不同，也就是說每個(gè)人的修養(yǎng)不同。但是無論是什么樣的修養(yǎng)，在本質(zhì)上都是對(duì)“真善美”的需要和發(fā)展。這一點(diǎn)與漢語(yǔ)言文學(xué)的根本表現(xiàn)是相同的，所以，我們可以說，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對(duì)修養(yǎng)在本質(zhì)上的追求。接下來，我們就從三個(gè)方面來詳細(xì)地解釋漢語(yǔ)言文學(xué)同人的.修養(yǎng)之間的關(guān)系。
1.漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是“真善美”，漢語(yǔ)言文學(xué)中也包含著“真善美”，沐浴在漢語(yǔ)言文學(xué)中的人會(huì)被其中的“真善美”包圍，心中會(huì)有對(duì)美好事物的向往，其品質(zhì)會(huì)向“真善美”發(fā)展，修養(yǎng)也就自然而然的被提高了。因此，一個(gè)人修養(yǎng)的提高同漢語(yǔ)言文學(xué)有著不可分割的關(guān)聯(lián)，漢語(yǔ)言文學(xué)也是提高人類修養(yǎng)的根本。修養(yǎng)即“修”和“養(yǎng)”，有好的修習(xí)才能有良性的教養(yǎng)。年少孩童并沒有對(duì)好壞善惡的分辨能力，人類后天的發(fā)展大多來自于模仿，故而，好修養(yǎng)同后天成長(zhǎng)的環(huán)境關(guān)聯(lián)非常緊密。而漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣一種提供優(yōu)秀成長(zhǎng)環(huán)境的最佳場(chǎng)所，在文學(xué)的海洋里，人類可以盡情享受文學(xué)中的“真善美”，用文學(xué)幫助自己長(zhǎng)出優(yōu)秀的品格，形成良性的教養(yǎng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。
2.漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有糾正的作用。
任何事情都有兩面，人的修養(yǎng)也不例外。一篇文章中優(yōu)秀的一方面可以被吸收成為人修養(yǎng)中善良的一方面，但是文章中壞的方面就需要讀者對(duì)其進(jìn)行修正。文學(xué)的魅力就在于文學(xué)可以使人思考，使人反思自己的行為，使人在反思中不斷進(jìn)步。歷史上關(guān)于“知情理”的話題流傳的非常久遠(yuǎn)，漢語(yǔ)言文學(xué)中卻對(duì)“知情理”有更加完美的詮釋，它在更高的層次上對(duì)知情理進(jìn)行了概括和升華，這樣就能很好的幫助人們理解文學(xué)作品中的好與壞，幫助人們學(xué)習(xí)好的方面，修正壞的方面。
3.漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有指導(dǎo)的作用。
眾所周知，孩童會(huì)對(duì)生活中的各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)利用其內(nèi)含的“真善美”對(duì)后天的模仿進(jìn)行指導(dǎo)，修改掉人修養(yǎng)中壞的方面，保留好的方面。人類對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)中“真善美”的模仿更多的是一種虛擬的模仿，因?yàn)檫@種模仿并沒有一種實(shí)體的行為對(duì)模仿者進(jìn)行引導(dǎo)，全部模仿都要靠模仿者本人自己決定，因此這種模仿總是無可避免的存在一些偏差。但是，無法否認(rèn)的是，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人類修養(yǎng)的指導(dǎo)作用總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其可能會(huì)產(chǎn)生的偏差。
三、結(jié)語(yǔ)
從古至今漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人類修養(yǎng)的提高有著非常重要的作用，這種提高不僅表現(xiàn)在對(duì)人類行為的影響上，還體現(xiàn)在對(duì)人類思想的影響上。因此，我們不僅要繼續(xù)發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的重要作用，還要不斷發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)，保證文化素質(zhì)培養(yǎng)的整體效果。
參考文獻(xiàn)：
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語(yǔ)言論文6
摘要：促進(jìn)幼兒園孩子語(yǔ)言能力發(fā)展的基本方式主要有兩種，一種是提供豐富多樣的語(yǔ)言樣本，另一種則是為幼兒提供各種使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。而漢語(yǔ)言文學(xué)教育就是兩種學(xué)習(xí)方式的綜合，基于漢語(yǔ)言文學(xué)文本所開展的語(yǔ)言教育，既可以為幼兒提供語(yǔ)言學(xué)習(xí)的參照物，又能為幼兒提供充分的說話機(jī)會(huì)。本文從語(yǔ)言文學(xué)教育的角度，探討了幼兒園如何開展語(yǔ)言課程以促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言能力和思維能力的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：幼兒園教育；漢語(yǔ)言文學(xué)；語(yǔ)言能力；思維能力
新的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確要求“把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位”。幼兒期是世界觀、自然觀、生命觀的萌發(fā)時(shí)期，也是一個(gè)更多的依賴情感而不是依賴?yán)碇堑臅r(shí)期，幼兒對(duì)生命的認(rèn)識(shí)受到他們經(jīng)驗(yàn)的限制，但是他們的情感易受感染，行為習(xí)慣容易養(yǎng)成。那么幼兒的生命意識(shí)啟蒙教育如何來進(jìn)行呢？
一、開展語(yǔ)言文學(xué)教育，促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展
在幼兒園開展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育，最基本的目標(biāo)就是促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言能力發(fā)展。具體來說，幼兒園教師在語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過程中可以從以下幾個(gè)角度實(shí)施教學(xué)：首先，教師應(yīng)該利用盡可能豐富多樣的語(yǔ)言文學(xué)文本，向幼兒展示成熟、規(guī)范的語(yǔ)言。通過引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言文學(xué)作品，讓幼兒接觸到更為豐富和規(guī)范化的文學(xué)語(yǔ)言，從而為其樹立一種行之有效的模仿范例。為了加深幼兒對(duì)形象化語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和記憶，教師甚至可以從這些文學(xué)作品中選取一些具有代表性的詞匯和語(yǔ)句等，讓這些語(yǔ)言材料為幼兒清晰地認(rèn)識(shí)周圍的世界提供一個(gè)范本。當(dāng)然，學(xué)習(xí)這些詞匯還能起到拓展幼兒詞匯量的目的。尤其是在一些故事性的文學(xué)作品中，幼兒能夠通過上下文語(yǔ)境獲得理解新詞的機(jī)會(huì)。例如，在給大班幼兒開展語(yǔ)言文學(xué)教育時(shí)，以《三個(gè)和尚》的故事為例，通過多媒體課件上的圖片展示和教師朗讀故事的方式，幼兒可以結(jié)合上文及圖片內(nèi)容認(rèn)真揣測(cè)“挑”、“抬”這些動(dòng)詞的意思。其次，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)文本的過程中，教師還可以利用閱讀童話故事和兒歌的機(jī)會(huì)，讓幼兒在潛移默化中獲得一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)文的暗示。最后，教師也可以讓幼兒接觸多種風(fēng)格的語(yǔ)言文本，讓幼兒在學(xué)習(xí)不同國(guó)家、民族和歷史時(shí)期的語(yǔ)言表達(dá)方式的過程中，不斷豐富自己的語(yǔ)言積累，提高自身的語(yǔ)言適應(yīng)能力和理解能力。以大班幼兒的語(yǔ)言文學(xué)教育為例，為培養(yǎng)幼兒接觸多種文學(xué)文本的能力，教師可以選取英國(guó)大衛(wèi)盧卡斯的《害羞的小哈利》，散文詩(shī)《花園里有什么》和故事《三只想生病的小狗》進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，一個(gè)是圖文結(jié)合的自主閱讀，一個(gè)是詩(shī)歌朗誦，另一個(gè)則是采取講故事的方式。讓學(xué)生在聽、說的過程中發(fā)展語(yǔ)言能力。
二、開展語(yǔ)言文學(xué)教育，培養(yǎng)幼兒的智力思維
幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育不僅可以促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展，還能有效開發(fā)幼兒的智力思維，幫助幼兒掌握基本的`概念理論、發(fā)展邏輯思維能力等。隨著幼兒語(yǔ)言能力的提升，其對(duì)抽象概念的認(rèn)知能力也有了循序漸進(jìn)的發(fā)展。尤其是在認(rèn)識(shí)具體事物的過程中，幼兒可以通過語(yǔ)言將自己的感性認(rèn)識(shí)表達(dá)出來，或者銘記在頭腦中，從而形成對(duì)事物概念的形象認(rèn)識(shí)。而語(yǔ)言文學(xué)作品的學(xué)習(xí)也一樣，幼兒通過反復(fù)閱讀和聽教師的朗讀，能夠間接獲得一些無法直接感知的經(jīng)驗(yàn)，并且在認(rèn)識(shí)這些經(jīng)驗(yàn)的過程中對(duì)其進(jìn)行概括分類，這樣也能培養(yǎng)幼兒的智力思維。例如，在教會(huì)小班幼兒學(xué)習(xí)兒歌《如果我能飛》的時(shí)候，教師可以采用語(yǔ)言學(xué)習(xí)和動(dòng)作表演相結(jié)合的方式，讓幼兒理解并表演出閃爍的小星星、舞蹈的浪花和歌唱的小鳥，從而體驗(yàn)到唱兒歌的快樂，也加深對(duì)這些詞語(yǔ)的理解。當(dāng)然，在實(shí)施幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育過程中，教師還應(yīng)該注意為幼兒創(chuàng)設(shè)發(fā)展邏輯思維能力的機(jī)會(huì)。同樣是以經(jīng)典的文學(xué)作品為例，在講解故事情節(jié)的時(shí)候，教師可以引導(dǎo)幼兒思考故事中所沒有提及的事情，通過假設(shè)故事中的人物遇上什么事情，而鼓勵(lì)幼兒思考其結(jié)局會(huì)怎樣，以培養(yǎng)幼兒的邏輯思維。例如，在組織小班幼兒學(xué)習(xí)《小松鼠的傘》這一節(jié)課時(shí)，教師可以引導(dǎo)幼兒們自己猜測(cè)一下“松樹媽媽看到小松鼠全身都淋濕了會(huì)怎么樣？”“媽媽為什么生氣？”這樣不僅可以開發(fā)幼兒的想象力，還能鍛煉幼兒的語(yǔ)言組織能力和說話能力。
三、開展語(yǔ)言文學(xué)教育，保障幼兒的道德發(fā)展
在幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育活動(dòng)中，教師還應(yīng)該注重加強(qiáng)幼兒的社會(huì)道德教育。讓幼兒在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)文本時(shí)，以故事中的人物形象為幫助掌握相應(yīng)的社會(huì)性行為，或者鼓勵(lì)幼兒對(duì)文學(xué)作品中的道德行為進(jìn)行探討，提高幼兒的思想道德水平。尤其是在一些故事性比較強(qiáng)的童話故事中，經(jīng)常蘊(yùn)含了許多人生哲理和教會(huì)幼兒如何做人的知識(shí)。教師在講解這些故事的過程中，不能僅僅停留在故事情節(jié)的復(fù)述上，還應(yīng)該指導(dǎo)幼兒探討故事中的人物行為是否合理，以及激發(fā)幼兒思考：“如果換作是你，你會(huì)如何做呢？”通過這些德育教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效培養(yǎng)幼兒提高自己的是非判斷能力，讓他們認(rèn)識(shí)和掌握正確的社會(huì)性行為。同時(shí)，也能讓幼兒在閱讀文學(xué)作品時(shí)，學(xué)習(xí)主人公那種克服困難的勇氣和決心。
四、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，讓文學(xué)文本更為形象化
在開展幼兒語(yǔ)言文學(xué)教育活動(dòng)時(shí)，針對(duì)幼兒普遍傾向于接受故事性比較強(qiáng)、圖文結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，為了幫助幼兒更好地理解文學(xué)作品，教師不妨采用多媒體教學(xué)設(shè)備，將書本上那些原本靜止不動(dòng)的文學(xué)作品采用圖像或動(dòng)畫的方式呈現(xiàn)出來，以幫助幼兒直觀感受更加形象生動(dòng)的文學(xué)作品。尤其是在給小班幼兒傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)時(shí)，這種教學(xué)方式顯得尤為重要。畢竟小班幼兒的識(shí)字能力較差，而對(duì)圖畫和動(dòng)畫視頻充滿了興趣，教師如果能夠?qū)⑽膶W(xué)文本轉(zhuǎn)化為圖畫視頻，必將大大提高幼兒的學(xué)習(xí)積極性和參與性。以小班幼兒學(xué)習(xí)《大蘋果》這一課內(nèi)容為例，教師在呈現(xiàn)文本內(nèi)容時(shí)便可以采取制作多媒體教學(xué)課件的方式，將綠油油的草地和又紅又大的蘋果呈現(xiàn)出來。并且將小老鼠用力推蘋果的過程制作成簡(jiǎn)單的動(dòng)畫視頻，引導(dǎo)幼兒觀察小老鼠的表情和動(dòng)作等。同時(shí)，教師也可以將小老鼠與烏龜伯伯的對(duì)話制作成幼兒模仿對(duì)話的形式，讓幼兒現(xiàn)場(chǎng)為小老鼠和烏龜伯伯配音，以激發(fā)幼兒模仿對(duì)話的興趣。綜上所述，幼兒園的語(yǔ)言文學(xué)教育，對(duì)于促進(jìn)幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展、開發(fā)幼兒的智力思維和保障幼兒的社會(huì)道德發(fā)展具有不可忽視的推動(dòng)作用。幼兒園教師在引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)讀本時(shí)，應(yīng)該從以上三個(gè)角度充分挖掘文本的價(jià)值。
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語(yǔ)言論文7
1語(yǔ)言哲學(xué)的研究歷史
柏拉圖認(rèn)為，人們的知覺通過邏各斯成為思想，思維和語(yǔ)言是同一的。亞里士多德則主張，口語(yǔ)是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，文字是口語(yǔ)的符號(hào)。古代哲學(xué)注重本體論，而到了20世紀(jì)，哲學(xué)開始經(jīng)歷語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，它是西方哲學(xué)發(fā)展的一場(chǎng)革命。語(yǔ)言哲學(xué)是由分析哲學(xué)推動(dòng)，在布爾·弗雷格建立的現(xiàn)代邏輯學(xué)背景下發(fā)展起來的。維也納學(xué)派的古斯塔夫·伯格曼(GustafBergman)在其著作《邏輯與實(shí)在》(LogicandＲeality)中第一次提出“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”這一概念。維特根斯坦(Lud-wigWittgenstein)、羅素(BertrandＲussell)、海德格爾(MartinHeridegger)等人真正推動(dòng)了這場(chǎng)哲學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。其中，維特根斯坦是當(dāng)之無愧的、貢獻(xiàn)最大的一位哲學(xué)家。
2維特根斯坦早期哲學(xué)思想對(duì)譯學(xué)的啟示
2．1維特根斯坦的早期哲學(xué)思想被譽(yù)為分析哲學(xué)“精神之父”的維特根斯坦于1922年出版了他的著作《邏輯哲學(xué)論》(Trac-tatusLogico-Philosophicus)。在書中，他用“圖像說”(PictureTheory)來闡釋語(yǔ)言與世界的關(guān)系。他寫到:“世界是事實(shí)的總體，而不是事物的總體;圖像是實(shí)在的一種模型，圖像是一種事實(shí);事實(shí)的邏輯圖像是思想，思想在命題中得到了一種可由感官感知到的表達(dá)，被使用的、被思考的命題記號(hào)即是思想;思想是有意義的命題，命題的總體即是語(yǔ)言”(維特根斯坦20xxa:25－41)。在維特根斯坦看來，世界(事實(shí))與語(yǔ)言是一一對(duì)應(yīng)的，即能被語(yǔ)言命題的都能說出來，不能被說的只能被顯示。他認(rèn)為，世界是事實(shí)的總和，而非對(duì)象的總和。同樣，語(yǔ)言是命題而非名稱的總和。在《邏輯哲學(xué)論》的最后一章中，維特根斯坦寫到:“對(duì)不可說的東西我們必須保持沉默”(維特根斯坦20xxa:105)。2．2維特根斯坦早期哲學(xué)思想給譯學(xué)實(shí)踐帶來的啟示與困惑在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦堅(jiān)持邏輯原子主義觀。他認(rèn)為，命題是思想的表述，有命題才有意義。簡(jiǎn)單說來，在語(yǔ)言活動(dòng)中，語(yǔ)言的規(guī)則就是邏輯規(guī)則，它們有非常嚴(yán)密的使用系統(tǒng)。語(yǔ)言先于人類活動(dòng)，并預(yù)先設(shè)定詞語(yǔ)的意義，語(yǔ)言與人的活動(dòng)和實(shí)踐無關(guān)，人的實(shí)踐活動(dòng)不能改變語(yǔ)言的規(guī)則�！岸x是從一種語(yǔ)言翻譯為另一種語(yǔ)言的規(guī)則。凡是正確的記號(hào)語(yǔ)言都應(yīng)該按照這種規(guī)則可以翻譯為其他任何一種語(yǔ)言:這一點(diǎn)是一切正確的記號(hào)語(yǔ)言所共有的。”(維特根斯坦20xxa:40)維特根斯坦的前期語(yǔ)言觀與奧古斯丁的語(yǔ)言觀頗為相似。奧古斯丁認(rèn)為，符號(hào)或詞語(yǔ)是組成語(yǔ)言的基本單位，語(yǔ)言在符號(hào)和對(duì)象之間建立規(guī)則性聯(lián)系，詞語(yǔ)的意義即是它所指的對(duì)象。維特根斯坦把語(yǔ)言使用的共同性稱為“定義”(Witt-genstein20xx:21)。他認(rèn)為，表達(dá)同一對(duì)象的不同語(yǔ)言間的詞語(yǔ)一定是可以被譯出來的，而它們的意義也是對(duì)等的。如英語(yǔ)符號(hào)的“snake”可以等值地口譯為漢語(yǔ)的“蛇”，因?yàn)橛?guó)有snake這個(gè)對(duì)象，而漢語(yǔ)也有“蛇”這個(gè)對(duì)象，它們所表述的意義是對(duì)等的。但對(duì)于經(jīng)驗(yàn)外的東西，譯員卻是不可以翻譯的。維特根斯坦的圖像理論也為譯員從事口譯活動(dòng)增添了諸多困擾。在他的圖像理論看來，詞語(yǔ)組成命題，而命題所描述的事實(shí)構(gòu)成命題的意義。一個(gè)命題在經(jīng)過翻譯之后，它的形式極有可能發(fā)生變化而不再成為一個(gè)命題。所以，在維特根斯坦看來，只有“可說之事”的“說”才可以翻譯，對(duì)于“不可說之事”的“說”是不可以翻譯的。
3維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)譯學(xué)的啟示
3．1維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)觀1953年，維特根斯坦的學(xué)生安斯康姆和里斯以德英對(duì)照的方式出版了維特根斯坦因多種原因未出版的著作《哲學(xué)研究》(PhilosophicalInvesti-gations)，書中提出一系列與《邏輯哲學(xué)論》截然相反的語(yǔ)言語(yǔ)義觀和概念，引起了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上的又一次變革。維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)以“生活形式”和“語(yǔ)言游戲”為核心，把語(yǔ)言視為生活形式中具有家族相似性(familyresemblances)的語(yǔ)言游戲。他認(rèn)為，人們只能在語(yǔ)言的使用中去理解語(yǔ)言的規(guī)則，并由此得出意義判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在此時(shí)的維特根斯坦看來，要探究語(yǔ)言自身的特性，就必須以語(yǔ)境為依托，語(yǔ)言是沒有本質(zhì)可言的，人類所操縱的各類語(yǔ)言不過是語(yǔ)言游戲的各種形式而已。語(yǔ)言游戲這個(gè)概念最初是由維特根斯坦在其《藍(lán)皮書和棕皮書》中提出來的，他認(rèn)為，語(yǔ)言游戲是指“孩子剛開始使用語(yǔ)詞時(shí)的語(yǔ)言方式”，是“語(yǔ)言的原始形式”或“原始語(yǔ)言”(Wittgenstein1958:67)。在《哲學(xué)語(yǔ)法》一書中他說，一個(gè)小孩在學(xué)習(xí)“或許”這個(gè)詞用法的時(shí)候，這個(gè)小孩或許會(huì)說出他從一個(gè)大人那里聽到的一句話“她或許回來”，并以同樣的語(yǔ)調(diào)說出了它，“這就好比說是一個(gè)游戲”(維特根斯坦20xxb:37)。維特根斯坦提出“語(yǔ)言游戲說”，“就讓詞語(yǔ)的使用者來告訴你它們的意義吧!”(Wittgenstein1995:220)他主張語(yǔ)言的原始形式是跟人類的其他實(shí)踐活動(dòng)密不可分的，只有在場(chǎng)景中，語(yǔ)言的`使用才有意義，離開語(yǔ)言使用的特定的“場(chǎng)”，語(yǔ)言是沒有意義的。3．2維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)觀為譯學(xué)實(shí)踐提供哲學(xué)基礎(chǔ)維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中以“語(yǔ)言游戲說”取代了其之前的“圖像理論”。在語(yǔ)言游戲理論中，他不再堅(jiān)持語(yǔ)言與世界的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是將語(yǔ)言活動(dòng)比喻為下棋游戲�！罢Z(yǔ)言游戲論”將語(yǔ)言視為一個(gè)可以自我調(diào)節(jié)的整體，擁有不斷變化和更新的能力，可以依據(jù)自身的規(guī)律不斷地變化，語(yǔ)言可以脫離于事實(shí)。語(yǔ)言與事實(shí)無關(guān)，而只與語(yǔ)言的使用者有關(guān)，即為語(yǔ)言的“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言游戲與棋類游戲是一樣的，說話者不會(huì)關(guān)注詞句是否符合事實(shí)，而只會(huì)在意自己的言論是否遵循了預(yù)先確定好的語(yǔ)言規(guī)則。正如人們?cè)谙缕宓臅r(shí)候不會(huì)關(guān)心棋子是什么，而只會(huì)在意下棋者是否按照弈棋的規(guī)則走棋子了沒有一樣。口譯這一20世紀(jì)新興的學(xué)科，在最近幾十年一直備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，如何確立一個(gè)好的口譯質(zhì)量評(píng)估體系是困擾國(guó)內(nèi)外學(xué)者的難題。20世界80年代，以塞萊斯科維奇(D．Seleskovitch)和勒代雷(M．Lederer)為代表的巴黎釋意派在為口譯譯員進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，提出了“釋意模式”，即先理解原文，再脫離原語(yǔ)語(yǔ)言形式，最后用譯語(yǔ)表達(dá)理解原語(yǔ)的內(nèi)容和感情(Seleskovitch＆Lederer1995)。他們認(rèn)為，口譯不能拘泥于原語(yǔ)文字形式，而應(yīng)將語(yǔ)義作為口譯核心的觀點(diǎn)，引起了口譯界的一次革命。我國(guó)的著名學(xué)者劉和平、劉宓慶、蔡小紅、鮑剛等也圍繞著口譯的釋意主題等進(jìn)行了一系列的研究。20xx年劉和平出版了《口譯技巧———思維方法和口譯推理教學(xué)法》;20xx年劉宓慶出版了《口筆譯理論概述》;20xx年鮑剛的專著《口譯理論概述》問世;20xx年蔡小紅的《口譯評(píng)估》一書出版。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的鮑曉英老師在20xx年由上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院聯(lián)合上外英語(yǔ)學(xué)院共同舉辦的“國(guó)際口譯大會(huì)暨第五屆全國(guó)口譯實(shí)踐、教學(xué)與研究會(huì)議”上宣讀了題為“口譯標(biāo)準(zhǔn)“信”的實(shí)踐———記憶心理學(xué)在口譯中的應(yīng)用”的論文，以探討口譯的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。但諸多研究，總給人以缺乏強(qiáng)有力的哲學(xué)支撐的感覺。今天再讀維特根斯坦的《哲學(xué)研究》，我們可以從這部永恒的辯證法著作中為口譯、口譯質(zhì)量和口譯活動(dòng)的可實(shí)踐性找到一些哲學(xué)的依據(jù)。3．21語(yǔ)言游戲論與口譯的實(shí)踐性維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中談?wù)撜Z(yǔ)言問題時(shí)主張語(yǔ)言的意義應(yīng)該在使用中體現(xiàn)，各種語(yǔ)言活動(dòng)必須建立在生活形式的基礎(chǔ)上，這為口譯活動(dòng)提供哲學(xué)理?yè)?jù)。口譯是人類一項(xiàng)特殊的跨語(yǔ)言交際活動(dòng)，口譯實(shí)踐過程也是一個(gè)游戲的參與過程。在這個(gè)游戲過程當(dāng)中，參與者必須遵循口譯活動(dòng)的相關(guān)規(guī)則。而口譯譯員要出色地完成任務(wù)，把握說話人的語(yǔ)義，就必須了解影響口譯的各類因素，確立口譯語(yǔ)言游戲的參與規(guī)則，只有這樣才能“獲取并傳遞原語(yǔ)欲表達(dá)的現(xiàn)實(shí)或意義”(Seleskovitch＆Lederer1995:22)。維特根斯坦在語(yǔ)言游戲論中一直強(qiáng)調(diào)，想像一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式。在他看來，語(yǔ)言和語(yǔ)言交流被嵌入到以人類為主題的群體生活中，并適用于由個(gè)體所組成的各個(gè)歷史群體。這些個(gè)體又經(jīng)由語(yǔ)言這一媒介的共同實(shí)踐而融為一個(gè)整體，語(yǔ)言的共性為所有參與語(yǔ)言活動(dòng)的個(gè)體提供交流的平臺(tái)。人們要把握語(yǔ)言的意義，就要到實(shí)際的生活中去進(jìn)行實(shí)踐，這就好比一個(gè)口譯譯員去完成不同的口譯任務(wù)，所有的口譯任務(wù)都代表著不同生活實(shí)踐的語(yǔ)言游戲，如公司慶典、商務(wù)談判、開業(yè)典禮、畢業(yè)典禮、歡送會(huì)、記者招待會(huì)、國(guó)際會(huì)議，等等。這些口譯活動(dòng)都是不同的文化場(chǎng)景，口譯譯員的任務(wù)是使互不通曉對(duì)方語(yǔ)言的談話雙方得以思想交流，完成溝通行為�？梢�，口譯實(shí)踐活動(dòng)也是一種語(yǔ)言游戲，它因自身的口語(yǔ)性、及時(shí)性、互動(dòng)性而使這項(xiàng)語(yǔ)言游戲體現(xiàn)出復(fù)雜性和高強(qiáng)度性。3．22“意義即使用”與口譯語(yǔ)言游戲的在場(chǎng)與不在場(chǎng)“意義即使用”是維特根斯坦在《哲學(xué)研究》第一節(jié)中提出的一個(gè)非常核心的觀點(diǎn)。他斷言，“在使用‘意義’一詞的一類情況下———盡管不是在所有的情況下———可以這樣解釋‘意義’:一個(gè)詞的意義是它在語(yǔ)言中的用法”(維特根斯坦20xx)。不問意義，只問使用，這是維特根斯坦《哲學(xué)研究》的一個(gè)核心語(yǔ)言哲學(xué)觀。語(yǔ)言的使用就是要在場(chǎng)，離開語(yǔ)言的使用，談?wù)撘饬x是沒有任何價(jià)值的�！霸趫�(chǎng)”這一概念最初是由后結(jié)構(gòu)主義文論家德里達(dá)(JacqueDerrida)提出來的。在場(chǎng)論認(rèn)為，語(yǔ)言能夠完善地再現(xiàn)和把握思想與存在，存在就是在場(chǎng)，不存在即不在場(chǎng)，這與維特根斯坦的意義即使用的觀點(diǎn)一致。維特根斯坦后期的語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為，理解一種語(yǔ)言的意義不取決于說出它的那一刻所產(chǎn)生的事實(shí)，而取決于當(dāng)時(shí)環(huán)繞它的、由實(shí)際的和潛在的語(yǔ)言用法構(gòu)成的不確定的視域。意義存在于構(gòu)成言語(yǔ)事件的用法中，為語(yǔ)言和非語(yǔ)言行為所組成的更大的背景所揭示(Wittgen-stein1958:80)。在口譯過程中，交際雙方話語(yǔ)的含義體現(xiàn)在語(yǔ)言的使用中，口譯譯員對(duì)語(yǔ)義的提取是一個(gè)多層次、自動(dòng)化和共時(shí)加工的過程(鮑剛20xx:128)，具有當(dāng)下性特征。一個(gè)出色的口譯譯員在口譯過程中要對(duì)口譯的參與規(guī)則有準(zhǔn)確的拿捏，不僅要考慮在場(chǎng)的知識(shí)，更要結(jié)合宏大的不在場(chǎng)知識(shí)。維特根斯坦“言與不言”的觀點(diǎn)恰好為口譯活動(dòng)的“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”提供理?yè)?jù)。劉宓慶提出口譯的不在場(chǎng)因素可以是人，也可以是事，是傳統(tǒng)觀念、文化心理和意識(shí)形態(tài)(劉宓慶20xx:59)。我們則更傾向于把口譯的不在場(chǎng)因素理解為口譯參與者的一個(gè)體系。在口譯語(yǔ)言游戲中，發(fā)言者和譯員是在場(chǎng)的，但口譯的可實(shí)踐性必須要求譯員將口譯的不在場(chǎng)因素納入到語(yǔ)義的理解和詮釋中(劉宓慶20xx:59)。3．23“言與不言”與口譯質(zhì)量評(píng)估維特根斯坦在《哲學(xué)語(yǔ)法》一書中明確指出，“人們只能不完善地顯示其理解”，“人們似乎總是只能從遠(yuǎn)處指向它，接近它，但是絕不能用手觸摸它，最后的東西必定沒有被說出來”�！袄斫獾谋磉_(dá)恰恰是一種不完善的表達(dá)。”他還說，理解的東西是“一種缺少某種東西———本質(zhì)上不可表達(dá)的東西———的表達(dá);因?yàn)椋駝t，我可能找到一種更好的表達(dá)”。他認(rèn)為，“談?wù)撘环N完善的表達(dá)式?jīng)]有意義”(維特根斯坦20xxb:11－20)。他的這些思想為我們解釋諸多有關(guān)口譯標(biāo)準(zhǔn)的困惑提供寶貴的哲學(xué)依據(jù)。在口譯這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)中，口譯譯員往往會(huì)遇到這樣或那樣的困境，還會(huì)遭遇外行人士的諸多調(diào)侃和諷刺。如當(dāng)一個(gè)本國(guó)的口譯譯員因?yàn)闊o法向國(guó)人準(zhǔn)確地傳遞該國(guó)不存在的某種文化現(xiàn)象時(shí)，他會(huì)遭到業(yè)外人士的懷疑和刁難�？蓪�(shí)際的情況是，在不同的國(guó)度里，因?yàn)槲幕?jīng)歷、教育背景以及地域習(xí)俗的不同，一個(gè)口譯譯員在很短的時(shí)間內(nèi)要找出一個(gè)完全對(duì)等的詞語(yǔ)來描述說話人所要傳達(dá)的意義是很困難的。一句話，離開對(duì)語(yǔ)言意義的把握，任何口譯的標(biāo)準(zhǔn)都是不科學(xué)的。正因?yàn)檎務(wù)撘环N完善的翻譯是沒有意義的，所以，當(dāng)代譯學(xué)界應(yīng)該更多地關(guān)注翻譯在促進(jìn)人類文化交流上應(yīng)起的作用，以讀者期待和原語(yǔ)意義的真實(shí)表達(dá)作為譯學(xué)質(zhì)量評(píng)估的科學(xué)依據(jù)。
4結(jié)束語(yǔ)
維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)不僅帶來了20世紀(jì)西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，也改變了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。其重要著作《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)語(yǔ)法》和《哲學(xué)研究》為當(dāng)代中國(guó)翻譯學(xué)的研究和發(fā)展開辟了新的道路，為口譯研究奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
語(yǔ)言論文8
小學(xué)語(yǔ)文課本中收錄的古詩(shī)，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆顆瑰麗璀璨的寶珠。它們瑯瑯上口，字字珠璣，意境優(yōu)美，思想深刻，不僅能使學(xué)生開拓美的視野，陶冶美的情操，還能培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和欣賞能力。但是，由于古詩(shī)講究平仄、押韻，文字凝練，因此，給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了一定的困難。如果在古詩(shī)教學(xué)中合理運(yùn)用電教手段，則能收到意想不到的效果。
一、運(yùn)用電教手段，激起學(xué)習(xí)興趣。
古詩(shī)不是兒歌，學(xué)生不能一讀即懂。因此有的學(xué)生對(duì)古詩(shī)望而生畏，還沒學(xué)首先就有了畏懼心理。在這種情況下，如果巧妙地運(yùn)用電教手段，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就能變畏學(xué)為樂學(xué)了。
如我在教《望廬山瀑布》時(shí)，首先利用多媒體在屏幕上顯示出“廬山風(fēng)景圖”；然后指著各個(gè)景點(diǎn)逐一向?qū)W生介紹廬山的秀美風(fēng)光；最后，我把“廬山瀑布”來了個(gè)特寫，聲情并茂地向?qū)W生介紹道：“同學(xué)們，廬山風(fēng)光中最壯觀的要數(shù)‘廬山瀑布’了。你們看，它在千丈青山的襯托下，飛流直下，濺起一陣陣水霧，多么令人神往！從古到今，我國(guó)有許許多多的文人墨客為它傾倒，寫下了無數(shù)不朽的詩(shī)篇。你們想不想讀一讀大詩(shī)人李白看了廬山瀑布后寫下的'詩(shī)歌？”到此，學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望已呼之欲出，在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)無疑會(huì)收到事半功倍的效果。
二、運(yùn)用電教手段，幫助理解字詞。
古詩(shī)中的一些字詞都應(yīng)講古義、用今義講是不合適的。如“兒童急走追黃蝶”的“走”當(dāng)講“跑”，而非今之“走”；有一些字詞的解釋又是很特殊的，如“停車坐愛楓林晚”的“坐”當(dāng)講“因?yàn)椤�，而非“坐下”；更有一些調(diào)應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的語(yǔ)境幫助學(xué)生理解，否則，教師機(jī)械傳授，學(xué)生生般硬套，是不能真正、牢固掌握的。
如我在教白居易的《草》時(shí)，就借鑒于永正老師的教法這樣進(jìn)行教學(xué)：
師：“離離原上草”中“原”指的是草原，“原上草”就是草原上的草。草原上的草長(zhǎng)得怎么樣呢？請(qǐng)看一（投影出示草原圖，圖上的草長(zhǎng)得非常繁茂。）
生：草原上的草長(zhǎng)得很高很密。
生：草原上的草長(zhǎng)得很茂盛，一棵挨著一棵，一眼望不邊。
師：說得太美了，聰明的小朋友看了這幅圖，一定知道
“離離”的意思是什么了。
生：“離離”就是草長(zhǎng)得非常茂盛。
師：說得對(duì)極了！誰能把這句話的意思連起來說說？
生：……
一個(gè)小小投影片，就幫助學(xué)生輕而易舉地理解并掌握了
“離離”的意思，還扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行了說話訓(xùn)練，何樂而不為呢？
三、運(yùn)用電教手段，指導(dǎo)練習(xí)朗讀。
古詩(shī)雖然短小精悍，但意境深遠(yuǎn)，音韻和諧，讀來瑯瑯上口，回味無窮。再說，書讀百遍，其義自見，在反復(fù)的誦讀中，學(xué)生對(duì)詩(shī)的含義會(huì)有更深一步的理解和意會(huì)。而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用電教手段，則能有效地指導(dǎo)學(xué)生在感情地朗讀古詩(shī)，并熟讀成誦。
如我在教完《望廬山瀑布》后，播放了一段廬山瀑布的錄像，讓學(xué)生親眼目睹了廬山瀑布的雄偉氣勢(shì)，產(chǎn)生了身臨其境的感受，然后再讓學(xué)生聽配樂的課文錄音，跟著錄音練讀。這樣，學(xué)生讀起來既感情真摯，又抑揚(yáng)頓挫。最后，我把學(xué)生的朗讀錄下來，再放給他們聽，讓他們跟課文錄音比一比，自己評(píng)一評(píng)。學(xué)生找到了差距，練得更歡了。而學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的氣勢(shì)和內(nèi)涵也在一遍遍的誦讀中得到了更深刻的領(lǐng)會(huì)。
四、運(yùn)用電教手段，進(jìn)行說話訓(xùn)練。
古詩(shī)的語(yǔ)言高度凝煉，其中省略的成分也是相當(dāng)多的。老師要在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)能引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮想象，把詩(shī)的言外之意敘述出來，則不僅能加深對(duì)詩(shī)的理解，對(duì)學(xué)生說話也是一個(gè)極好的訓(xùn)練。運(yùn)用電教手段體現(xiàn)古詩(shī)所描繪的意境，就為學(xué)生進(jìn)行說話練習(xí)提供了依據(jù)。
如我在教低年級(jí)小朋友學(xué)完《鵝》時(shí)，就出示了事先制作的顯出詩(shī)歌內(nèi)容的投影片，然后讓學(xué)生邊聽著舒緩的樂曲，邊看圖，并展開想象，試著用自己的話把圖上的內(nèi)容具體地說出來。在美的氛圍中，學(xué)生啟動(dòng)了感覺器官和思維器官，描繪出了這樣優(yōu)美的意境：有一個(gè)美麗的湖，湖邊長(zhǎng)著嫩綠的草，開著鮮艷的花。湖水清清的，水中有幾只大白鵝，雪白的羽毛浮在碧綠的湖面上，紅紅的腳掌正悠然地?fù)軇?dòng)著。湖面上泛著微微的波紋，在陽(yáng)光的照射下閃著點(diǎn)點(diǎn)金金光。偶爾，大白鵝昂頭叫兩聲，好像在唱著歡樂的歌……美的情懷、美的形象躍然而出，學(xué)生在訓(xùn)練說話的同時(shí)，也受到了美的陶冶。
總之，在古詩(shī)教學(xué)中合理運(yùn)用電教手段，不僅能讓學(xué)生學(xué)得興趣盎然，學(xué)得扎實(shí)有效，更能使學(xué)生多方面的能力得到訓(xùn)練和提高。
語(yǔ)言論文9
[摘 要]兩宋儒學(xué)提倡不盲從的普遍懷疑精神和學(xué)貴得之于心的自由學(xué)風(fēng)，以“理義大本”為理性支點(diǎn)，力求除去個(gè)人私見與錮蔽，即從經(jīng)文本身的語(yǔ)境即“上下文義”、理解的時(shí)間性即“熟讀深思”上，“不為文字所梏”，求得圣人之意。這樣，兩宋儒學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)既接續(xù)了漢唐注疏對(duì)圣人之意的傳述，接植了先秦以來的言意之辨、名實(shí)之辨的語(yǔ)言哲學(xué)精神，又突破了訓(xùn)詁師承的傳統(tǒng)，在讀經(jīng)與做人、創(chuàng)通經(jīng)義與自我省察乃至提升理想人格上，提出了值得一再回味的命題，從而啟開了經(jīng)學(xué)與理學(xué)互釋的源頭。
[關(guān)鍵詞]二程；朱熹；陸九淵；語(yǔ)言哲學(xué)
與先秦經(jīng)典化過程及漢唐解經(jīng)傳統(tǒng)相比，兩宋儒學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)突破了訓(xùn)詁師承的傳統(tǒng)，以“自得”、“體認(rèn)”為基本致思取向，以“理義大本”為范閾，提倡“大自?shī)^拔”、“自作主宰”的自由學(xué)風(fēng)，其語(yǔ)言哲學(xué)表現(xiàn)出以求“學(xué)”問“道”為特點(diǎn)，在“文字”——“文義”——“圣人之意”之間的緊張與沖突中尋繹恰切的解釋。正如朱熹所言：“圣賢形之于言，所以發(fā)其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書，且先求其意，有不可曉，然后以注通之�！边@表明兩宋儒者以語(yǔ)言為工具，以直探圣人“本意”與經(jīng)典“本義”為主，其注疏等訓(xùn)詁方法則僅作為輔助性工具。本文集中分析兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)中的終極關(guān)懷、解經(jīng)方向及其文本觀。
一、“求圣人用心處”：兩宋諸儒語(yǔ)言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換意義
兩宋諸儒的確信之一是，透過文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》一文中，認(rèn)定“圣賢可學(xué)而至”。他著《周易程氏傳》，是要振起士人于沉迷之境，“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”，是兩宋儒學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)的理性支點(diǎn)。普遍懷疑而又遵從“理義大本，’以求切己自得，使兩宋儒學(xué)在經(jīng)典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式，即由注疏轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)典大義的創(chuàng)發(fā)。
歐陽(yáng)修在《易或問》中指出：“大儒君子之學(xué)也，理達(dá)而已矣!”他主張恢復(fù)儒家經(jīng)典的原始本義，摒棄離經(jīng)的“雜亂之說”，并又指出“所以尊經(jīng)”的理由是為了獲致“六經(jīng)”的本義，可以質(zhì)疑漢唐經(jīng)學(xué)的流弊，將現(xiàn)存的各種注疏“相攻”，而“勇斷”地“去取”。對(duì)“理義大本”的闡述，最為典型的當(dāng)是朱熹。他說：“理義大本復(fù)明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助。舊來儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孫明復(fù)諸公，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運(yùn)數(shù)將開，理義漸欲復(fù)明于世故也�！敝祆涞倪@一觀點(diǎn)突破了只是“不越注疏而已”的舊習(xí)，開了新的“運(yùn)數(shù)”，無疑給南宋儒學(xué)界吹進(jìn)了一陣新風(fēng)。
兩宋儒學(xué)極其重視探求和重建經(jīng)典的“原意”，并透過經(jīng)典的原意而觀察自然之理，如朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，這一觀點(diǎn)既包含了他們與經(jīng)典之間的“視域融合”，也體現(xiàn)了解經(jīng)者實(shí)現(xiàn)天人貫通的終極關(guān)懷。
在兩宋儒者看來，自孟子之后，道學(xué)暗而不明，因此他們所從事的工作正是為了發(fā)明往圣之“用心”，重新闡明圣賢之學(xué)。朱熹說二程發(fā)明道理，突破了“漢儒一向?qū)で笥?xùn)詁，更不看圣賢意思”的局限，開示學(xué)者“求圣人用心處”，重建接續(xù)了道統(tǒng)。二程自己也說：“讀書者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人�！敝挥凶龅健熬渚涠笾M誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑”，才能使“圣人之意”涌現(xiàn)出來。
朱熹則主張除去自己私見，解釋文字要著意玩味，虛心玩索，才能得圣人用心處。他說看書“須是除了自己所見，看他冊(cè)子上古人意思如何，“讀書著意玩味”。玩味其實(shí)就是熟讀精思，使義理從字里行間涌現(xiàn)出來。他主張“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心”。朱熹反復(fù)說要看古人“用意”，凡看文字，須看“古人下字意思”是如何，要看它“用意”在哪里。所謂“解經(jīng)之解”，就是將“圣賢之語(yǔ)解開了”。他批評(píng)那些只能守經(jīng)者，只是“理會(huì)講解而已”，主張“理會(huì)身己，從自家身己做去”，立志去切己做工夫。
與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵，在解經(jīng)的思路上其實(shí)與朱子也是一致的，即要去求得古圣賢之精義。他認(rèn)為在昔人之說、存在的事實(shí)、今人的解釋之間，有很大的出入，而“圣賢教人，句句實(shí)頭”，因此，在經(jīng)典閱讀過程中“當(dāng)勉致其實(shí)，毋倚于文辭”。他要求學(xué)者通過“文”、“言”求得言說者的“德行”之“實(shí)”，不能“倚于文辭”，“徒以臆想，稱引先訓(xùn)，文致其罪”，以至于“人心不服”；他還說，不從“本”上、“實(shí)”上下功夫，只能是“學(xué)無端緒”，其旨?xì)w只能是“悖戾，龐雜膚淺”，無法立足于世。
既然“圣賢心無不同”，只要將圣賢之意解釋清楚了，切己去做，就會(huì)與圣賢為一，實(shí)現(xiàn)天道人事相貫通，上下與天地同流，這是宋明儒學(xué)基本的終極關(guān)懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明，“子夏‘四海一家，觀念，在張載這里已經(jīng)演變?yōu)椤斓厝f物一家’的思想，人的終極境域?qū)嵤钦麄�(gè)天地宇宙”。為了抵達(dá)這種境界，深解圣賢之意，宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經(jīng)進(jìn)路。在這樣的解經(jīng)過程中，我們深窺宋明儒學(xué)，尤其是兩宋儒學(xué)就文本而“取正意”的文本觀。
二、就文本而“取正意”：兩宋儒者語(yǔ)言哲學(xué)的文本觀及其解經(jīng)進(jìn)路
在現(xiàn)代西方的解釋學(xué)看來，任何解釋工作都必然有先入之見，它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的，如海德格爾說：“解釋奠基于一種先行掌握之中�！比欢�，兩宋諸儒在解經(jīng)過程中則要求不先立說，不人為地設(shè)置理解的障蔽，努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說：“圣人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學(xué)者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認(rèn)得圣人句中之意，乃善�！边@種尋求經(jīng)典原意的思想與現(xiàn)代西方的解釋學(xué)思想顯然有較大的.距離。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，兩宋諸儒主張解經(jīng)時(shí)要除“私”去“蔽”，如張載就說：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。”他們?cè)诮饨?jīng)過程中，力圖盡量避免“先行視見”所造成的弊病，主張去“舊見”才有利于獲得新解。這同現(xiàn)代西方解釋學(xué)主張有暗合之處。朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在去“私”除“蔽”這一點(diǎn)上，二者卻有著驚人的一致。這是值得重視的地方。
朱熹還說：“今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是有先入之說�！倍�，某種程度上，這種“先入之說”就是個(gè)人“私意”，“看文字先有意見，恐只是私意”。朱熹批評(píng)時(shí)人以己意代替圣賢之意，并給了一個(gè)恰切的比喻，“譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一道光明”，私意之蔽圣賢之意、經(jīng)文本義，正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊，朱熹一再提倡“平心”、“虛心”，不要“立見解”、“先立說”，“若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了”�！绊毷谴虔B得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字”，這樣才能達(dá)到“熟讀涵味”的效果。他反復(fù)告誡學(xué)者要尊重文本，尊重作者，讀經(jīng)要“虛心隨他本文正意看”，“以他說看他說”。
朱、陸在學(xué)術(shù)品格上有很多相異之處，但在盡量避免“先行視見”所造成的弊病這一點(diǎn)上，二者卻有著驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見”、“前識(shí)”，不能讓先入之見障蔽了對(duì)真知的認(rèn)識(shí)，既要“平心”去讀，又要空其已知，“打疊田地凈潔”，立志去讀書。陸氏之所以強(qiáng)調(diào)這樣，一是出于“自作主宰”的考慮，強(qiáng)調(diào)“自得，自成，自道，不倚師友載籍”，要求“自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”；二是認(rèn)為“前見”往往會(huì)遮蔽很多很重要的方面，造成“虛妄”不實(shí)，“一切被這些子隔了，全透不得”。在陸氏看來，“人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”，而“私意是舉世所溺”，由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”，使人學(xué)不見道而成為私智穿鑿的“小人”，“學(xué)不至道，而囿于私見”。不過。陸氏也深深地意識(shí)到，即使是賢智者也不能免于“意見”之蔽，而有“失其本心”的時(shí)候，所以，他提倡一種深切反省的去私蔽的方法，他說：“必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習(xí)”，“加剖剝磨切”，使心不蔽于物欲，“蔽解惑去”，從習(xí)俗與聞見中超拔出來，“聞善而慕，知過而懼”，從而不失君子之德。
三、“理會(huì)本原”與得理忘言
兩宋諸儒將“自得”精神落實(shí)到講學(xué)上，主要表現(xiàn)為對(duì)著之于文本的圣賢之意的體察，即如何由載道之文契通圣賢之意，這就必然涉及到他們文本觀中的“言意之辨”問題。
朱熹主張要去“理會(huì)本原”，“一切莫問，而惟本文本意是求”，以“自家身心做根柢”，不能從冊(cè)子上講論文字。在他看來，“理會(huì)本原”其實(shí)是為了“涵養(yǎng)于未發(fā)”。他批評(píng)時(shí)人“不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為能”，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。在他看來，讀書當(dāng)“切己體察”以“求道”，不能拘泥于“紙上看，文義上說得去便了”，“且當(dāng)看其大意”。他要求凡看道理，“要見得大頭腦處分明”，“一切從原頭理會(huì)過”，“須要就那個(gè)大處看”，因?yàn)椤耙湍谴筇幙�，便前面開闊”，著眼于“壁角”，就會(huì)“地步窄，一步便觸，無處去了”。
在程朱一系的儒者看來，“義理”與“圣人之意”，大都是“道理平鋪”，一切自然地呈現(xiàn)著。他們認(rèn)為“天下同此一理”，“天地人只一道”，“才通其一，則余皆通”，物我一理相通，天道與人道相貫通，故格物窮理，一通皆通。如朱熹認(rèn)為萬物“一理”，故“格得多后自能貫通”。他還說看義理難，“又要寬著心，又要緊著心”，但只要不“拘滯于文義”，“細(xì)心看他名義分位之不同”，就能“一一分曉”出此番道理。
在對(duì)理——經(jīng)——傳三者的關(guān)系上，大概也可以說是在文義——文本——?dú)v史上的解經(jīng)者之意三者之間的關(guān)系上，朱熹也認(rèn)為通“經(jīng)”可棄“傳”，得“理”可忘“經(jīng)”。朱熹認(rèn)為，所謂“通經(jīng)”，其實(shí)就是“理得”，只看他“影象”與“大概路脈”，不用理會(huì)“邊旁四畔”，不能強(qiáng)求對(duì)于經(jīng)書細(xì)部的理解。在朱熹看來，“理會(huì)文辭”是通達(dá)“理義大本”的必由之路，在沒有得“理義大本”前，心里也必以通達(dá)“理義大本”為目標(biāo)，對(duì)經(jīng)典文辭要“切己用功”，“就事物上理會(huì)”，不能“把這道理作一個(gè)懸空底物”。得“理義”于心以后，便可“視言語(yǔ)誠(chéng)如糟粕”了。二程主張學(xué)者應(yīng)重在求“圣人之意”上，“于簡(jiǎn)策之外脫然有所獨(dú)見”，反對(duì)“固執(zhí)”文本而要求“通達(dá)”，正是要求“得意忘言”。不過，程頤又說：“得意則可以忘言，然無言又不見其意�！边@樣，在言意之間還沒有走到完全輕視語(yǔ)言的地步。
在文本與大義的問題上，陸九淵的觀點(diǎn)與程朱一系的觀點(diǎn)也并無多大出入。他曾說，自己“平時(shí)未嘗立學(xué)規(guī)，但常就本上理會(huì)，有本自然有末”。由于他一貫主張“自作主宰”，以“具在人心”的“甚明”之“理”來省發(fā)，認(rèn)定“明得此理，即是主宰”。所以他認(rèn)為，講學(xué)也要提綱挈領(lǐng)，“須頭項(xiàng)分明，方可講辯”。讀書不僅要理會(huì)“文義”，還要透過“文義”辨明作者的“意旨所在”，若“只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)”，“只理會(huì)文義，便是無志”。讀書志在得道，不能停留在對(duì)“文義”的把握上。
由上簡(jiǎn)單分析可知，在求得文義基礎(chǔ)上確立自得之學(xué)，是宋明儒者的重要共識(shí)之一。兩宋儒者以“理義大本”作為其語(yǔ)言哲學(xué)的理性支點(diǎn)，最終將其關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)“圣人之意”與文本之“義”，在此基礎(chǔ)上，諸儒將理義之本與文本結(jié)合起來，最終確立了自己的獨(dú)得之見�？傊瑑伤稳逭呓�(gòu)了超越于漢唐訓(xùn)詁傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)范式，在圣人之言——圣人之意(或經(jīng)典文字)——經(jīng)典文義，及其同體貼圣人之意并學(xué)做圣賢的多重關(guān)系之間，提倡不盲從的普遍懷疑精神和學(xué)貴得之于心的自由學(xué)風(fēng)，既從經(jīng)文本身的語(yǔ)境即“上下文義”、又從理解的時(shí)間流衍與大化流行中來熟讀深思經(jīng)典文本，“不為文字所梏”，透過文義得圣人之意與“求圣人用心處”，力求除去個(gè)人私見與錮蔽。這樣，兩宋儒者的語(yǔ)言哲學(xué)，既接續(xù)了漢唐注疏對(duì)圣人之意客觀傳述之傳統(tǒng)，又遠(yuǎn)紹先秦以來的言意之辨、名實(shí)之辨的語(yǔ)言哲學(xué)精神，在讀經(jīng)與做人、創(chuàng)通經(jīng)義與自我省察乃至求得自得之道，提升理想人格，均提出了值得回味的諸多命題。尤其在重視經(jīng)典原意的這一層面對(duì)清代乾嘉語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
語(yǔ)言論文10
摘要:自古以來，語(yǔ)文教學(xué)是每個(gè)教學(xué)階段的重點(diǎn)。伴隨著我國(guó)教育體制的不斷改革，語(yǔ)文教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。到了大學(xué)，對(duì)語(yǔ)文的研究就更為透徹。這也從另一個(gè)方面證明了語(yǔ)文教育的重要性。雖然各大院校為了提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)，在語(yǔ)文教育基礎(chǔ)上展開了漢語(yǔ)言文學(xué)教育，進(jìn)一步研究語(yǔ)文教育。但是，漢語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)文教育的接軌存在不足之處。本文就語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的接軌入手，對(duì)其展開探討，從漢語(yǔ)言文字教育與語(yǔ)文教育發(fā)展現(xiàn)狀、接軌的優(yōu)勢(shì)以及如何實(shí)行對(duì)策的策略研究等等方面，以期在今后的同類研究中可以起到借鑒作用。
關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教育;漢語(yǔ)言文學(xué)教育;接軌
眾所周知，教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容在于語(yǔ)文教育，漢語(yǔ)言文學(xué)更是必不可少的一部分。但我國(guó)教育制度的不完善，根深蒂固的應(yīng)試教育色彩和一味地應(yīng)對(duì)考試的觀念，使得人們把更多精力放在漢語(yǔ)言文學(xué)研究方面，語(yǔ)文教學(xué)并未得到應(yīng)有的重視。我們要明確的是，語(yǔ)文教育的真正目的是培養(yǎng)出具有語(yǔ)言綜合能力的人才。因此，每一個(gè)院校都應(yīng)該以提高學(xué)生在語(yǔ)文方面的綜合素養(yǎng)，使得語(yǔ)文教育更好地與漢語(yǔ)言文學(xué)接軌。
1漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育出現(xiàn)斷層現(xiàn)象
1．1漢語(yǔ)言文學(xué)教育針對(duì)性弱
從小學(xué)開始就有語(yǔ)文教育了，所以語(yǔ)文教育不是屬于一個(gè)階段的教育。每一個(gè)階段的語(yǔ)文教育都有自己的教學(xué)方式方法，同時(shí)每一個(gè)階段的語(yǔ)文教育教學(xué)目標(biāo)也是有所差異。每一個(gè)階段的學(xué)生特點(diǎn)也不同，所以采用不同的教學(xué)方式是必然趨勢(shì)。因此，每一個(gè)階段的語(yǔ)文老師都必須要確定當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)，要結(jié)合不同階段學(xué)生的特點(diǎn)來制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，采用合適的教學(xué)方式。再針對(duì)當(dāng)前的教學(xué)重點(diǎn)與目標(biāo)提出自己有見解性的看法，有針對(duì)性的進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。我國(guó)的漢語(yǔ)言教育雖然已經(jīng)有了完整教學(xué)體系，但是教學(xué)目標(biāo)依然是存在不確定性。語(yǔ)文教學(xué)會(huì)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展進(jìn)行改變的，不同階段的學(xué)生特點(diǎn)不同，自然語(yǔ)文老師采用的方法方式也有不同要求。漢語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有靈活性，在不同階段教師應(yīng)當(dāng)制定不同的教學(xué)方法，并不是把方法搬來搬去，那就顯得毫無意義。漢語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)中，只有教師先了解學(xué)生的需求，站在學(xué)生的角度上思考教學(xué)，關(guān)注學(xué)生的思想變化情況，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。如此一來，教師才能夠掌握好教學(xué)技巧，提高教學(xué)效率，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展。
1．2漢語(yǔ)言文學(xué)教育僅限理論教學(xué)
要培養(yǎng)更多的優(yōu)秀語(yǔ)文教師，就應(yīng)當(dāng)明白實(shí)踐的重要性。理論知識(shí)只是生搬硬套，真正想要提高自身水平還是需要投入到實(shí)踐中去。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)于教師的教師方式以及教學(xué)質(zhì)量提高都有很大幫助。因此，在漢語(yǔ)言的教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)僅限理論教學(xué)，要把實(shí)踐當(dāng)成重點(diǎn)的課程方向。當(dāng)前我國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)基本上都是理論教學(xué)，實(shí)踐上非常少，甚至有的學(xué)校并無開展實(shí)踐課程。就算是學(xué)歷極高教學(xué)年限長(zhǎng)的教師，文學(xué)知識(shí)與教學(xué)方法都具備一定水平，但是教學(xué)實(shí)踐較少，無法把知識(shí)更好的融入到實(shí)踐中去，教學(xué)資源無法做到最大化使用，造成極大的浪費(fèi)現(xiàn)象。因此，應(yīng)當(dāng)在漢語(yǔ)言文學(xué)教育中開展實(shí)踐課程，讓教師能夠真正的把所學(xué)的知識(shí)融入到實(shí)踐中去，更大程度的提高教師的.教學(xué)水平，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，讓語(yǔ)文老師能夠把教學(xué)資源更好的利用到實(shí)踐教學(xué)中去，采用靈活性較強(qiáng)的教學(xué)方式，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有極大促進(jìn)作用。
2實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)接的優(yōu)勢(shì)
2．1整合語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)
每一個(gè)教育的最終目的都是培養(yǎng)復(fù)合型人才，使之更好地適應(yīng)社會(huì)。漢語(yǔ)言文學(xué)作為語(yǔ)文教育基礎(chǔ)的延伸，它更注重的是通過語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)的綜合運(yùn)用的方法，提升每一位學(xué)子的語(yǔ)言表達(dá)能力，從而達(dá)到語(yǔ)文教育和漢語(yǔ)言文學(xué)的整合。
2．2提升語(yǔ)言能力
應(yīng)試教育下的傳統(tǒng)道德語(yǔ)文教學(xué)模式并不注重提高學(xué)生的能力。要想改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，在實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用中將漢語(yǔ)言文學(xué)的功能發(fā)揮得淋漓盡致，靈活地傳授學(xué)生知識(shí)，便要將語(yǔ)言文學(xué)融入語(yǔ)文教育中。而這，就需要語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行有效對(duì)接。
2．3提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)
之所以說漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展有重要意義，是因其具有藝術(shù)性，同時(shí)它肩負(fù)著對(duì)中華文化傳承的責(zé)任。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行深入探討，改變語(yǔ)文教學(xué)模式，能夠提升學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞性。除此之外，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)也有重大的意義，它能夠增強(qiáng)和關(guān)注對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，陶冶學(xué)生的情操。
3結(jié)語(yǔ)
在競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的社會(huì)中，不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力在不斷增大，教師的教學(xué)壓力也是在不斷增加中。語(yǔ)文教學(xué)是所有課程教學(xué)的基礎(chǔ)，它是知識(shí)與文化傳播的靈魂。在學(xué)習(xí)過程中，繁重的作業(yè)以及升學(xué)的壓力都會(huì)使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去積極性，要提高學(xué)習(xí)的積極性對(duì)語(yǔ)文老師的教學(xué)水平要求越來越高。只有采用有趣的教學(xué)方式來吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生積極投入到課堂中，才能夠提高教學(xué)效果。因此，應(yīng)當(dāng)不斷的完善漢語(yǔ)言文字教學(xué)，把語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)文文字教學(xué)做到完美對(duì)接，通過實(shí)踐來加強(qiáng)語(yǔ)文教師的教學(xué)訓(xùn)練，提高教學(xué)水平，才能夠更好的順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為中國(guó)的教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
�。�1］韓家勝，康佳瓊．漢語(yǔ)言文學(xué)教育與語(yǔ)文教育的對(duì)接性思考［J］．語(yǔ)文建設(shè)，20xx(20):21～23．
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作者:李玥瓊 單位:滇西科技師范學(xué)院
語(yǔ)言論文11
語(yǔ)言和思維是密不可分的，語(yǔ)言是思維的表現(xiàn)，思維是語(yǔ)言的內(nèi)容，語(yǔ)言表述的完整、準(zhǔn)確，就直接反映了學(xué)生思維的準(zhǔn)確性和完整性。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。
著名科學(xué)家愛因斯坦在研究了語(yǔ)言和思維的關(guān)系后說：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成慨念的方法，在很大程腰上是取決于語(yǔ)言的�！�
教學(xué)中我們應(yīng)逐步要求學(xué)生用確切的、簡(jiǎn)練的、清晰的語(yǔ)言表達(dá)數(shù)學(xué)中的一些概念、法則、性質(zhì)。下面就小學(xué)數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)談幾點(diǎn)看法。
1．培養(yǎng)學(xué)生理解數(shù)學(xué)語(yǔ)言的.能力。
理解是表達(dá)的基礎(chǔ)，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，必須先培養(yǎng)學(xué)生理解數(shù)學(xué)語(yǔ)言的能力。如理解和、差、積、商、礦大、縮小、質(zhì)數(shù)、合數(shù)等慨念。對(duì)學(xué)生語(yǔ)言上的缺陷不能有半點(diǎn)疏忽。
例如問：“什么是積?”有的學(xué)生答：“兩個(gè)數(shù)相乘的和叫積�！庇谑墙處焼枺骸昂褪侵甘裁�?”學(xué)生立即意識(shí)到自己錯(cuò)了，應(yīng)是“兩個(gè)數(shù)相乘的結(jié)果叫積�！�
2．教師要用規(guī)范的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生施以良好的影響。
教師的語(yǔ)言和行動(dòng)是一種不可估量的無形的教材。數(shù)學(xué)語(yǔ)言是最精確的，在這方面教師的語(yǔ)言應(yīng)做表率，教師的語(yǔ)言應(yīng)用詞準(zhǔn)確、筒明扼要、條理清楚、前后連貫。教學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的教師，他的學(xué)生表達(dá)能力強(qiáng)，表達(dá)準(zhǔn)確、清楚、簡(jiǎn)練。有些教師偶爾也把不規(guī)范或不科學(xué)語(yǔ)言帶進(jìn)課堂，如：長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)等于長(zhǎng)加寬乘2；任何整數(shù)都可以化為分母為自然數(shù)的假分?jǐn)?shù)。因此，教師要不斷提高自身的語(yǔ)言素養(yǎng)，通過教師語(yǔ)言的示范作用，對(duì)學(xué)生的初步思維能力的形成加以艮好的影響。朱智賢教授明確指出：“小學(xué)教師的任務(wù)在于有計(jì)劃地發(fā)展兒童的語(yǔ)言，特別是書面語(yǔ)言和內(nèi)部言語(yǔ)，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，特別是間接的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閮和乃季S水平是在掌握言語(yǔ)和經(jīng)驗(yàn)的過程中實(shí)現(xiàn)的�！�
思維和語(yǔ)言相比，思維是抽象的，語(yǔ)言是具體的，語(yǔ)言有形、聲、看得見、聽得著，易于把握。思維能力和運(yùn)用語(yǔ)言能力相比較，運(yùn)用語(yǔ)言的能力易于培養(yǎng)和發(fā)展。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該以語(yǔ)言訓(xùn)練為主線，通過發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。
3．持之以恒，對(duì)學(xué)生進(jìn)行說話訓(xùn)練。
從小學(xué)一年級(jí)開始，要抓住每一節(jié)課的每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地進(jìn)行說話訓(xùn)練。引導(dǎo)學(xué)生讀課文、說思路、說解題過程、說操作過程、說分析過程，低年級(jí)可以要求學(xué)生先想后說，用完整的句子來表達(dá)。
如：有男生7人，女生比男生多2人，女生有多少人?教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生先動(dòng)手?jǐn)[擺小捧后，想想：
�。�1）男生、女生誰多?
�。�2）女生的人數(shù)可分成哪兩部分?
�。�3）怎樣算女生有多少人?最后引導(dǎo)學(xué)生完整口述。 中年級(jí)可以要求學(xué)生先讀課文，然后有條理、連貫地表達(dá)自己的思維過程。如在應(yīng)用題教學(xué)中，可利用教具圖表直接演示，訓(xùn)練學(xué)生用數(shù)字語(yǔ)言敘述應(yīng)用題的條件、司題。分析思路和解題過程，通過讓學(xué)生口頭敘述應(yīng)用題的解題思路，口頭敘述數(shù)量關(guān)系式，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，又提高了解題能力，發(fā)展了思維的靈活性。
高年級(jí)則可要求學(xué)生讀課文后，逐步運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明且有根據(jù)地進(jìn)行表述。如：讓學(xué)生判斷4589能不能被9整除?為什么?可讓學(xué)生敘述為：因?yàn)?589各位數(shù)的和是26，26不能被9整除，所以4589不能被9整除。通過訓(xùn)練不僅提高了學(xué)生數(shù)學(xué)表達(dá)能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生思維的準(zhǔn)確性。
4．培養(yǎng)學(xué)生良好的說話習(xí)慣。
首先，要求學(xué)生說要要正確、完善、準(zhǔn)確、精練。如有的學(xué)生說“12是倍數(shù)，4是約數(shù)”，這樣說是不準(zhǔn)確的。其次，說話要有根據(jù)、連貫、通順。如37是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)？為什么?要求學(xué)生回答：“只有1和它本身兩個(gè)約數(shù)的數(shù)是質(zhì)數(shù)，因?yàn)?7只有1和它本身兩個(gè)約數(shù)，所以37是約數(shù)�！睌�(shù)學(xué)教學(xué)中的語(yǔ)言訓(xùn)練是在語(yǔ)文教學(xué)的言語(yǔ)訓(xùn)練基礎(chǔ)上進(jìn)行的。由于學(xué)科特點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)通過抓數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)、句、篇，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀的能力，著重發(fā)展學(xué)生的口頭語(yǔ)言和內(nèi)部言語(yǔ)，這就要求教師在教學(xué)中，要把握時(shí)機(jī)，適時(shí)為學(xué)生提供語(yǔ)言表達(dá)的機(jī)會(huì)，循循善誘，導(dǎo)之以法，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用能力，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言的良好習(xí)慣。
總之，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，使學(xué)生能連貫地、有條理地、有根據(jù)地論事說理、解釋現(xiàn)象、爭(zhēng)論問題、批駁錯(cuò)誤。
語(yǔ)言論文12
摘要：近些年來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到迅猛的發(fā)展，其在豐富人們閱讀知識(shí)的基礎(chǔ)上，也使人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生改變。目前，網(wǎng)絡(luò)閱讀的人數(shù)正在不斷增加，傳統(tǒng)閱讀在這種形勢(shì)下逐漸被人們所遺忘。傳統(tǒng)閱讀方式的改變，導(dǎo)致文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成快餐文化的形式，使文學(xué)作品的文化價(jià)值無法得到體現(xiàn)。所以，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，怎樣使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有效融合，讓人們對(duì)經(jīng)典閱讀有更好的感受，促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)文化價(jià)值的充分體現(xiàn)，是目前漢語(yǔ)言領(lǐng)域所需思考的問題。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；漢語(yǔ)言文學(xué)；經(jīng)典閱讀
中圖分類號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)20xx-0360（20xx）01-0036-01
我國(guó)文化歷史十分悠久，并且具有十分豐富的經(jīng)典文化作品，這些經(jīng)典文化作品包含了豐富的精神風(fēng)范，包括自由精神、奮斗精神以及個(gè)性意識(shí)等。這些精神風(fēng)范需要人們長(zhǎng)期的閱讀才能有所體會(huì)，其也是這些作品稱為經(jīng)典的理由。但是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在快速發(fā)展的同時(shí)，改變了人們的閱讀方式，人們更傾向于網(wǎng)絡(luò)閱讀。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)的虛擬性，對(duì)文學(xué)作品的文化價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生不良影響。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的融合發(fā)展，是一項(xiàng)可行的途徑。
1漢語(yǔ)言文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的聯(lián)系
1.1網(wǎng)絡(luò)與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的積極作用
1）網(wǎng)絡(luò)使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容更加豐富。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)的豐富，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)使?jié)h語(yǔ)言閱讀人群數(shù)量增加，例如外國(guó)讀者能夠通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行我國(guó)經(jīng)典文學(xué)的閱讀，并且網(wǎng)絡(luò)也實(shí)現(xiàn)人們時(shí)間與資金的節(jié)約，同時(shí)改變了人們的閱讀方式，使人們書籍購(gòu)買的時(shí)間及資金得以節(jié)約，使讀者經(jīng)典文學(xué)的閱讀更加便捷。2）漢語(yǔ)言文學(xué)使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更加美好。漢語(yǔ)言文學(xué)具有豐富的經(jīng)典文化，其中包含的文化精神可促進(jìn)讀者心靈的感悟與凈化，使讀者形成正確的人生價(jià)值觀，從而能夠識(shí)別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的各種信息，使經(jīng)典文化作品的價(jià)值得以發(fā)揚(yáng)光大。
1.2網(wǎng)絡(luò)與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的負(fù)面作用
1）網(wǎng)絡(luò)改變了漢語(yǔ)言文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。讀者通過網(wǎng)絡(luò)得到較好的文學(xué)體驗(yàn)實(shí)際上寥寥無幾，讀者更多是被網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲所吸引，這些網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，對(duì)讀者的身心產(chǎn)生不確定的影響。經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)的閱讀需要平心靜氣，而處于喧囂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們的閱讀方式很容易發(fā)生改變，容易被網(wǎng)絡(luò)上其他內(nèi)容所干擾。2）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景使人們難以得到經(jīng)典文學(xué)的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的心靈比較浮躁而獨(dú)立，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀歷史文化產(chǎn)生懷疑。讀者要想得到經(jīng)典文化內(nèi)涵的感悟，需要設(shè)身處地，融入文化作品當(dāng)中。然而，當(dāng)今的時(shí)代背景下使這些條件難以實(shí)現(xiàn)。
2網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和漢語(yǔ)言文學(xué)有效融合的途徑
2.1講經(jīng)典閱讀以網(wǎng)絡(luò)視頻資源的形式呈現(xiàn)，激發(fā)讀者閱讀的興趣
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們對(duì)文字形式的作品興趣不高，然而對(duì)音像作品卻具有較高的興趣。目前，人們主要通過網(wǎng)絡(luò)視頻資源獲取信息，所以，通過文字作品向視頻作品的轉(zhuǎn)化，可使人們的.閱讀積極性有效提高。就學(xué)校而言，學(xué)校可鼓勵(lì)與支持，以此促進(jìn)學(xué)生閱讀社團(tuán)組織的成立，例如進(jìn)行說書論壇的組織，以班級(jí)為單位，有規(guī)律地進(jìn)行說書活動(dòng)的舉辦。在進(jìn)行說書時(shí)，鼓勵(lì)各個(gè)學(xué)生將自己所閱讀的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行自我介紹，介紹的形式可根據(jù)學(xué)生的興趣所決定。通過這個(gè)過程，使學(xué)生獲得經(jīng)典作品情感的體驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)生說書的前提是對(duì)該經(jīng)典文學(xué)作品具有充分的了解，能夠?qū)ψ髡叩乃枷肭楦芯哂袦?zhǔn)確的把握，才能實(shí)現(xiàn)作者情感與自我情感的轉(zhuǎn)化，才能在說書時(shí)進(jìn)行良好的表達(dá)。并且，學(xué)�？蓪W(xué)生說書的過程以視頻的形式進(jìn)行保存，同時(shí)發(fā)布至網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，使學(xué)生對(duì)說書的樂趣具有更好的感受，從而使學(xué)生閱讀的興趣有效提高，讓學(xué)生能夠在豐富的網(wǎng)絡(luò)資源得到較好的經(jīng)典文學(xué)體驗(yàn)。
2.2促進(jìn)閱讀課堂舞臺(tái)化，提高學(xué)生的閱讀興趣
漢語(yǔ)言文學(xué)若以簡(jiǎn)單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點(diǎn)，例如篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。但是，如果將漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)效應(yīng)的轉(zhuǎn)化，將能夠有效吸引學(xué)生的注意力，從而在大范圍內(nèi)營(yíng)造出良好的經(jīng)典文學(xué)閱讀氛圍。例如，通過多次演繹的話劇《雷雨》，可使學(xué)生對(duì)該作品具有更好的了解，教師可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)閱讀知識(shí)的滲透。并且，該話劇的演繹需要學(xué)校提供相關(guān)舞臺(tái)設(shè)施的支持，例如舞臺(tái)背景、燈光以及音響等。相關(guān)設(shè)施的提供，需要學(xué)生進(jìn)行相關(guān)音樂、圖像等因素的制作，同時(shí)能夠在舞臺(tái)上準(zhǔn)確把握作品角色的情感，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)音樂的變化進(jìn)行表現(xiàn)。并且，教師可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品的改編，通過網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)經(jīng)典文學(xué)作品的宣傳與影響。例如經(jīng)典名著《三國(guó)演義》經(jīng)過人們多次的改編，提升了人們對(duì)該文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)該作品的閱讀具有更高的意識(shí)。
3結(jié)束語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)和漢語(yǔ)言文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切，網(wǎng)絡(luò)在給漢語(yǔ)言文學(xué)帶來積極影響的同時(shí)，也對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)閱讀的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。然而，只要明確實(shí)現(xiàn)兩者有效融合的途徑，就可使?jié)h語(yǔ)言經(jīng)典文學(xué)的閱讀通過網(wǎng)絡(luò)得到進(jìn)一步發(fā)展，從而促進(jìn)人們經(jīng)典文學(xué)閱讀興趣的提升，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的發(fā)揚(yáng)與傳承。
參考文獻(xiàn)
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語(yǔ)言論文13
摘要：英美文化在世界文化領(lǐng)域占據(jù)著十分重要的位置,對(duì)于推動(dòng)文化的發(fā)展與繁榮意義重大。英美文學(xué)作品作為西方文學(xué)的結(jié)晶與代表,其文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)有其獨(dú)特的特點(diǎn)。本文主要從跨文化的視角,探究英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)作品；語(yǔ)言藝術(shù)；探究
世界上的語(yǔ)言作為一門工具，它是人與人之間交流互動(dòng)的一種方式，也是所有文化的不同表達(dá)方式。在不同的地域文化背景下，文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)也不盡相同，可謂各有各的魅力。通過大量閱讀西方文化原著，可以深深領(lǐng)會(huì)其他國(guó)家獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。在地球村的大背景下，嘗試從跨文化的角度，學(xué)習(xí)區(qū)別各個(gè)國(guó)家文學(xué)作品的表達(dá)是非常有必要的，尤其是對(duì)英美兩個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品使用語(yǔ)言的賞析探討，有利于提高我們對(duì)跨文化的語(yǔ)言能力的運(yùn)用。
一、學(xué)習(xí)西方英美文學(xué)名著的注意事項(xiàng)
�。ㄒ唬┱_面對(duì)文化差異客觀存在的現(xiàn)實(shí)
不同民族存在著不同的文化風(fēng)俗,即風(fēng)俗差異,價(jià)值觀差異以及思維方式差異。當(dāng)中,風(fēng)俗就是指各個(gè)民族在長(zhǎng)期的聚居,以及經(jīng)常的經(jīng)濟(jì)交流中所留下的獨(dú)特思想。關(guān)于價(jià)值觀，中西方也是各有不同。比如，在英美為代表的西方文化作品中，所體現(xiàn)出來的個(gè)人主義并不是我們所認(rèn)為的貶義詞，它代表所謂的民主，比較倡導(dǎo)自由平等博愛，這與我國(guó)儒家文化所提倡的仁者不憂，智者不惑，勇者不畏有相似之處，也有本質(zhì)不同。例如，在英美國(guó)家“Loveme,lovemydog.（愛屋及烏）”一句中，dog（狗）不是貶義詞，但是“dog”在我國(guó)的風(fēng)俗里是個(gè)不好的代表，比如像豬狗不如等等，是用于對(duì)他人的辱罵。這些文化差異是真實(shí)存在的，所以我們一定要正視文化差異，從而尊重不同的文化。
�。ǘ┮⒅亟浑H性和實(shí)用性
交際性是指文化的交際能力，在跨文化視角下，研究英美文學(xué)作品時(shí)，語(yǔ)言作為一種交際手段，是我們了解西方英美文化的工具，，它是英美文化特征的重要載體。通過學(xué)習(xí)研究英美主要文學(xué)作品，可以提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，如果通過賞析英美文學(xué)作品，深入了解各國(guó)的文學(xué)體系以及日常用語(yǔ)的`使用習(xí)慣及使用語(yǔ)境，便于在與對(duì)方交流之時(shí)避免產(chǎn)生不必要的誤解，體現(xiàn)了我們對(duì)其他國(guó)家文化的尊重。
二、英美文學(xué)作品中語(yǔ)言藝術(shù)的特征
�。ㄒ唬┲匾晫�(duì)經(jīng)典的引用和發(fā)揮
引經(jīng)據(jù)典，作為西方英美文學(xué)名著中的一個(gè)主要特點(diǎn)，體現(xiàn)了宗教文化在西方文化體系中的廣泛滲透。它的歷史性，哲學(xué)性，通過簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，傳達(dá)給每一個(gè)讀者。例如，在《威尼斯商人》一書中，鮑希婭，被稱作“但尼爾”。書作者引用了西方知名作品《圣經(jīng)》中的名字，并且提到了他們的典故，這樣也襯托了說話者此時(shí)的心理活動(dòng)，呈現(xiàn)出了顯著的藝術(shù)特效.
�。ǘ┯⒚牢膶W(xué)作品受西方文藝復(fù)興影響
英美文學(xué)名著受歐洲文藝復(fù)興思潮的影響巨大，在第一次工業(yè)革命的沖擊之下，誕生了很多文學(xué)巨制，比如《雙城記》，《霧都孤兒》。西方文化作品更擅長(zhǎng)對(duì)人的心理活動(dòng)的細(xì)致刻畫，這與他們的飛速的近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先于中國(guó)，有很大關(guān)系，比如哈代的小說，汲取了佛洛依德的精神現(xiàn)象研究的一些成果，所以作為學(xué)習(xí)者，首要前提就是要認(rèn)識(shí)和了解英美英語(yǔ)語(yǔ)言文化，然后再理解和欣賞文學(xué)作品中表達(dá)出來的顯著藝術(shù)魅力。文藝復(fù)興之后，西方的文藝作品呈現(xiàn)出百花齊放，大開大合的景象，更加關(guān)注個(gè)體的人性，破除了原來教會(huì)組織對(duì)人們的束縛。
�。ㄈ┳⒅貙�(duì)戲劇性獨(dú)白的使用
在學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品時(shí)，我們常�？梢钥吹阶髡唢@著使用戲劇性獨(dú)白，這就是英美文學(xué)作品的魅力所在。在詩(shī)人索恩伯里的作品，就曾經(jīng)出現(xiàn)過部分詩(shī)歌被認(rèn)為是戲劇性獨(dú)白。戲劇性獨(dú)白直指人心，他是人們與自然，與天地直接溝通的最原始的方式，是人找到人類情感最初起源的一種途徑，也是文學(xué)藝術(shù)靈感的源泉，更是一切文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的根基，作者對(duì)書中人物的解讀，可能不具備權(quán)威性，卻留給讀者的卻是不同的想象空間。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，不同的文學(xué)作品，都有其獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。在英美文學(xué)作品中，語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為源于生活而又高于生活，也常常受西方文藝復(fù)興思潮的影響，作者常常引據(jù)經(jīng)典，通過引證常用的經(jīng)典故事，再加上對(duì)直指人心的戲劇獨(dú)白的合理使用，形象表達(dá)出作者生活的時(shí)代風(fēng)貌以及栩栩如生的人物特征，思想感情，給讀者以強(qiáng)烈的情感沖擊，讓我們有一種身臨其境的感覺。因此，在閱讀英美文學(xué)名著之時(shí)，我們要以跨文化的背景下，了解英美文學(xué)作品，以促進(jìn)中西方文化之間的交流，并逐漸掌握系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞技巧。
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語(yǔ)言論文14
在寫畢業(yè)論文中，要從各方面搜集豐富而詳細(xì)的材料，這些材料是分析提煉主題的基礎(chǔ)。主題確立了，還需要材料來證明。但是所搜集的材料是豐富而復(fù)雜的，不能都拿來使用，還要經(jīng)過選擇，才能使用。在組織觀點(diǎn)與材料時(shí)，還要注意語(yǔ)言的正確表達(dá)。有些畢業(yè)論文在使用材料和語(yǔ)言表達(dá)上，主要有以下幾種毛�。�
一、選擇材料脫離論文的主題
選擇材料必須緊緊圍繞主題，為表現(xiàn)和論證主題服務(wù)。凡是能有力地說明、突出、烘托主題的就選用，否則就舍棄，這是選擇材料的一個(gè)基本原則。有些畢業(yè)論文在運(yùn)用材料時(shí)常常犯不忍割愛的毛病，將一些與主題無關(guān)的材料，寫進(jìn)文章里，材料與主題脫節(jié)，影響了主題的表達(dá)。例如有一篇論述“辦好業(yè)余教育”的文章，文中插入一位老科學(xué)家的一段故事。文章寫道：“1911年，慈僖、光緒都死了，那時(shí)要一天舉一次哀，在我上學(xué)的那個(gè)小學(xué)校里，舉哀下跪時(shí)，小學(xué)生都嘻嘻哈哈，監(jiān)學(xué)也看不過來，但罵我罵得最厲害。后來我頭一個(gè)剪的辮子，引起風(fēng)潮，結(jié)果記我一大過，所以，我根封建制度。辛亥革命時(shí)，我也幾次想離開唐山，跟我的同學(xué)楊杏佛等人回到南京參加總統(tǒng)府的工作，但是媽媽來信說：革命是對(duì)的，但要先有學(xué)問才能革命。我覺得也對(duì)，因此發(fā)憤苦學(xué)，在唐山路礦學(xué)堂五年，我年年考試都是第一名。”這段材料是感動(dòng)人的，但它與“辦好余務(wù)教育，為國(guó)家多培養(yǎng)人才”這個(gè)主題無關(guān)，作者使用這個(gè)材料，便違背了圍繞主題選材的原則，犯了材料脫離主題的毛病，應(yīng)該刪去。
二、選擇材料不夠典型
所謂典型材料，是指那些最有特征、最有代表性，能有力地揭示事物的本質(zhì)，能集中地表現(xiàn)論文主題的材料。圍繞主題選材，但沒有必要，事實(shí)上也不可能把與主題有關(guān)的材料都寫進(jìn)去，必須精選典型材料。魏巍在寫《誰是最可愛的人》之前，曾寫了一篇《自豪吧，祖國(guó)》的通訊，里邊用了二十多個(gè)生動(dòng)的例子，以后寫《誰是最可愛的人》，只從中選擇了五個(gè)事例，后來又刪掉了兩個(gè)，只精選了三個(gè)事例，分別表現(xiàn)中國(guó)人民志愿軍對(duì)待敵人、對(duì)待朝鮮人民和對(duì)待自己的不同態(tài)度，從而揭示了“最可愛的人”的本質(zhì)特征。所以魏巍說：“用最能代表一般的典型例子，來說明本質(zhì)的東西，給人的印象是會(huì)清楚明白的，也會(huì)是突出的�！睂懏厴I(yè)論文也是同樣的道理。恩格斯的《論權(quán)威》選擇了紡紗廠、鐵路、航海三個(gè)例子作為論據(jù)。第一個(gè)論據(jù)闡述最詳細(xì)，第二個(gè)論據(jù)比較概括，第三個(gè)論據(jù)只是輕輕一筆。他沒有用更多的闡述，就把問題說明白了：“一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者不管社會(huì)組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)流通賴以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必須的。”材料不多，卻具有無可辯駁的邏輯力量。產(chǎn)生這樣的效果，一個(gè)重要原因，在于材料選得十分精悍典型。而有些學(xué)生在寫畢業(yè)論文時(shí)，往往不注意選擇典型材料，把有關(guān)的材料不分粗細(xì)的一齊都寫進(jìn)去，這樣就會(huì)造成材料堆積，文章冗長(zhǎng)，主題反而不能清楚明白地表現(xiàn)出來。
三、選擇的材料不夠真實(shí)
論文中用的材料只有真實(shí)，才有力量。所謂真實(shí)，是指材料確是客觀存在的，能反映客觀事物的本來面貌。論文中所運(yùn)用的材料真實(shí)，論點(diǎn)才站得住，才有說服力。而有些學(xué)生的畢業(yè)論文選材不準(zhǔn)，沒有鑒別真?zhèn)�，引用的歷史人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、數(shù)字、引文等等沒有認(rèn)真地核對(duì)，出現(xiàn)誤差。這樣，文章不能叫人信服。造成材料不真實(shí)的原因有二：一是由于觀察不細(xì)和調(diào)查不實(shí)造成的。寫文章在選用材料的時(shí)候，沒有調(diào)查核實(shí)，有的人云亦云，有的用第二手材料并且沒有核實(shí)，前者失實(shí)，照搬套用也出現(xiàn)失實(shí)。二是為了文章豐富感人，搞所謂的“合理推理”，給事實(shí)材料添校加葉。有一個(gè)學(xué)生在寫一篇關(guān)于農(nóng)村賭博風(fēng)方面的文章，沒有具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，就推理“在農(nóng)村干部賭群眾賭，男人防女人賭，白天賭晚上賭，老年賭小孩賭，可以說無處不賭，無人不賠”，這種結(jié)論顯然是夸大其詞，很難讓人信服。
四、選擇材料不新穎
撰寫論文，選擇材料要新穎。新穎，就是新鮮，引人注目。寫文章選擇新穎的材料，能增強(qiáng)論文的現(xiàn)實(shí)性，使入耳目一新。這就要求在寫論文時(shí)，要注意發(fā)現(xiàn)新生事物，選擇這方面的材料。要寫別人沒有寫過，或很少寫到的人和事。要從不同的角度選材，給人新鮮的感覺。要注意選擇新出現(xiàn)的有特色的材料。有的畢業(yè)論文，選擇不新穎，而是用一些過時(shí)的陳舊的事例，看上去是老面孔、老腔調(diào)，擺出的材料是“陳年?duì)�谷子”，沒有新鮮感和現(xiàn)實(shí)性，文章就顯得沒有說服力。如有一篇關(guān)于農(nóng)村改革的文章，寫作時(shí)間是1995年，文中運(yùn)用的數(shù)字事例都是1990年，顯然是調(diào)查不到家，用了一些過時(shí)的數(shù)字。
五、選擇的材料與主題關(guān)系不大
論文中的材料，是用來闡明文章的中心思想的。什么材料可以用，什么材料不能用，都要根據(jù)論文的中心論點(diǎn)來決定。中心論點(diǎn)一經(jīng)確定之后，就成了統(tǒng)帥一切的東西。材料必須服從于中心論點(diǎn)的統(tǒng)帥。不能把一些不能充分說明問題的材料搬來作牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，也不能將所有材料統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)文章，搞得文章臃腫龐雜，中心不突出。這里面有一個(gè)剪裁的功夫。在材料的剪裁時(shí)，與主題有關(guān)的材料要詳寫，無關(guān)的材料不要寫；主要材料要詳寫，次要的材料要略寫；典型的精彩材料要詳寫，其他的則略寫。有的論文，選用材料貪多求全，不分主次，胡子眉毛一把抓，把一些與論點(diǎn)無關(guān)的材料都用上。有的論文中的小論點(diǎn)和用以說明的`材料不一致，這樣雖然擴(kuò)大了文章的篇幅，但邏輯性不嚴(yán)密，說服力不強(qiáng)。
六、表達(dá)材料的語(yǔ)言不精當(dāng)
一篇優(yōu)秀的論文，不僅觀點(diǎn)要正確，材料要新鮮，而且表達(dá)觀點(diǎn)和材料的語(yǔ)言也必須準(zhǔn)確、流暢、精當(dāng)。而有些論文在語(yǔ)言表達(dá)上也存在一些問題。主要有：
1．用詞不準(zhǔn)確。如，“這是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的一種最可怕的、難以彌補(bǔ)的破壞和損失”，這是定語(yǔ)和中心詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，應(yīng)改為：“這是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的一種最可怕的破壞，造成了難以彌補(bǔ)的損失�！庇秩纾骸拔覀冇诘谝粚W(xué)期就著手選題”。這里實(shí)際是指即將畢業(yè)的那一個(gè)學(xué)年的上學(xué)期開始著手選題，用“第一學(xué)期”就很容易讓人理解為剛?cè)雽W(xué)的那個(gè)學(xué)期，屬于語(yǔ)言含糊不清。
2．語(yǔ)意空泛難懂。有人喜歡自造一些別人不懂的語(yǔ)言。如，“在寫作過程中，‘內(nèi)孕飛躍’的結(jié)果是文章的內(nèi)言語(yǔ)形態(tài)，‘外化飛躍’的結(jié)果是文章的外言語(yǔ)形態(tài)”。句中“內(nèi)孕飛躍“外化飛躍”是自造的空泛之詞，使人捉摸不透，不知其真實(shí)含義。
3．用詞不符合規(guī)范。如，在一些文章中，“級(jí)”和“屆”分不清，兩個(gè)概念混淆。其實(shí)，兩字的含義十分明確，“級(jí)”是指入學(xué)的年份，如“八七級(jí)”即1987年入學(xué)的年級(jí)；“屆”是指畢業(yè)的年份，如“八七屆”即1987年畢業(yè)的年級(jí)。如果搞混了，則出現(xiàn)很大的差錯(cuò)。
4．謄寫標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范。亂用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，錯(cuò)別字多，謄寫不符合格式等。例如，有的每段開頭頂格寫，有的抬頭只空一格，標(biāo)題分層序碼不合規(guī)范，外文字母不用印刷體書寫，謄抄后不再審查，出現(xiàn)錯(cuò)字、漏字、筆誤等等。還有論文中圖表方面的毛病也較多，主要是：一是圖表過多，安排不適當(dāng)，有的互相重復(fù)，有的不能說明問題，有的太復(fù)雜和零亂；二是不合規(guī)范，制作粗糙，如，圖中文字十分潦草，表格設(shè)計(jì)不合理，反映事物不準(zhǔn)確、不完整，表達(dá)不夠清楚等。這些也要影響論文的質(zhì)量。因此，論文中圖表必須精心設(shè)計(jì)和制作，要符合要求。
語(yǔ)言論文15
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性改造的理論依據(jù)。
對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)進(jìn)行改造是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，并不是增減幾門課程就可以從根本上解決問題的。專業(yè)改造牽涉到觀念的轉(zhuǎn)變、教法的改良、課程的改設(shè)、實(shí)踐體系的建構(gòu)、教師角色的改變和能力的提升等。筆者認(rèn)為首先必須改變傳統(tǒng)觀念，在教育理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自覺，否則只能是小打小鬧的局部改良而已。
馬克思實(shí)踐觀為應(yīng)用性改造提供了本體論基礎(chǔ)；社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西， 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。學(xué)生需要通過實(shí)踐，不斷積累個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大自己的認(rèn)知范圍，不斷提高自己的能力。在全部教學(xué)活動(dòng)過程中，學(xué)生以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與教學(xué)過程，在過程中理解自己，理解人生，理解社會(huì)，使人的精神世界受到啟迪，人的生活方式得到建構(gòu)，有效地促進(jìn)人的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。馬克思指出，人的勞動(dòng)實(shí)踐使“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。
新知識(shí)觀為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；傳統(tǒng)的學(xué)科理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想是學(xué)科知識(shí)論，其隱含的假設(shè)是：所有的知識(shí)都是有用的；職業(yè)能力即知識(shí)的運(yùn)用，所以知識(shí)的傳授要先行，知識(shí)要有系統(tǒng)性、完整性，實(shí)踐課是理論課的演繹和附庸。人才培養(yǎng)方案一般按文化基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課（含實(shí)習(xí)）分別安排在前期、中期和后期講授。在學(xué)習(xí)過程中，先學(xué)枯燥、抽象的理論，然后開展具體的實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐的理論思考在前，作為思考對(duì)象的實(shí)踐在后，這脫離了職業(yè)活動(dòng)的過程。
杜威強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”和“行”的重要性，認(rèn)為“如果實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步有所表明，那就是除非作為‘做’的產(chǎn)物，否則就沒有所謂真正的知識(shí)和有效的理解”。即通俗的理解：“做中學(xué)”，使我們找到了理論與實(shí)踐結(jié)合的基本取向。
英國(guó)科學(xué)家、思想家波蘭尼提出，人的知識(shí)有兩種類型：顯性知識(shí)和緘默知識(shí)。顯性知識(shí)是指那些通常意義上可以運(yùn)用語(yǔ)言、文字或符號(hào)來表達(dá)的知識(shí)，而緘默知識(shí)則是指那些平時(shí)為我們所意識(shí)不到、但卻深刻影響我們行為的知識(shí)。與顯性知識(shí)相比，緘默知識(shí)不能通過語(yǔ)言、文字或符號(hào)進(jìn)行邏輯說明，往往只可意會(huì)而不能言傳，不能以正規(guī)的形式傳遞，它是一種連知識(shí)的擁有者和使用者也不能清晰地表達(dá)的知識(shí)，通過身體的感官或理性的直覺而獲得，因而也不能加以批判性反思，具有明顯的情景性和個(gè)體性。它的獲得主要不是靠讀書或聽課，而是需要親身參與體驗(yàn)。這一新的'知識(shí)觀為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，促使我們重新評(píng)價(jià)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值。沒有個(gè)體緘默知識(shí)的參與，沒有實(shí)踐，學(xué)生難以真正掌握理論知識(shí)，理解其真諦。
在先進(jìn)理念指導(dǎo)下的專業(yè)應(yīng)用性改造。
一個(gè)專業(yè)的改造不能僅僅是修修補(bǔ)補(bǔ)，如果這個(gè)專業(yè)還有存在的價(jià)值和必要，那就應(yīng)該根據(jù)社會(huì)對(duì)該專業(yè)的需求，在先進(jìn)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行重新定位，在新定位的指導(dǎo)下對(duì)人才培養(yǎng)方案以及教育教學(xué)的各個(gè)要素作全面的調(diào)整。
結(jié)合專業(yè)、學(xué)校、社會(huì)三方，明確專業(yè)定位，重造人才培養(yǎng)方案；根據(jù)社會(huì)需求重新進(jìn)行應(yīng)用性中文專業(yè)的定位，在專業(yè)定位的基礎(chǔ)上重造人才培養(yǎng)方案，是應(yīng)用性中文專業(yè)改造的首要任務(wù)。在原來專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，拓展專業(yè)方向，尋求專業(yè)教學(xué)與市場(chǎng)需求的契合點(diǎn)，是中文專業(yè)實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性的基本導(dǎo)向，更是其在競(jìng)爭(zhēng)中謀生存、求發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)需要的途徑。
中文專業(yè)的應(yīng)用性定位應(yīng)該在處于學(xué)科理論與職業(yè)技能之間的專業(yè)修養(yǎng)層次。在遵循專業(yè)教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)建構(gòu)課程體系：圍繞核心能力培養(yǎng)設(shè)置類型課程，并使各類型課程科學(xué)組合。形成“基礎(chǔ)+ 方向應(yīng)用模塊、非獨(dú)立實(shí)踐環(huán)節(jié)課程+ 獨(dú)立實(shí)踐課程”的新課程體系。即保留基本的專業(yè)基礎(chǔ)課程體系，但適當(dāng)壓縮學(xué)時(shí)，增加應(yīng)用性的方向課程；強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，除了在一些課程內(nèi)安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，還設(shè)置相對(duì)集中的培養(yǎng)能力的獨(dú)立實(shí)踐課程。
除基礎(chǔ)課外，專業(yè)課程體系相應(yīng)調(diào)整為三大類課程：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)方向課、專業(yè)選修課。由于各自定位的差異，實(shí)踐教學(xué)也有不同的設(shè)置：不包含實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程、包含實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程、獨(dú)立實(shí)踐環(huán)節(jié)課程。這樣既能滿足社會(huì)的需要，又能使學(xué)生具備堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，掌握相應(yīng)的職業(yè)技能，實(shí)現(xiàn)人才的多元化培養(yǎng)�！艾F(xiàn)在有一種傾向，一講‘寬口徑’，就似乎本科可以不要專業(yè)了，學(xué)生什么課都選，沒有一點(diǎn)專業(yè)歸宿，恐怕也有問題。弄不好就是‘萬金油’，就更是浮躁了。口徑過寬，基礎(chǔ)就不可能厚�！睖厝迕舻倪@段話當(dāng)然也值得我們深思。
培養(yǎng)雙師型人才，打造適應(yīng)專業(yè)改革的師資隊(duì)伍；教師是保證教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是專業(yè)改革的關(guān)鍵。要能夠按照新形勢(shì)下的課程設(shè)置來開課，對(duì)于教師無疑是一大挑戰(zhàn)。從現(xiàn)職教師情況看，大多具有博士、碩士學(xué)位和教授、副教授職稱，但缺乏與所授課程相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)社會(huì)于中文專業(yè)人才的素質(zhì)能力要求知之不詳，不能充分勝任教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師的這一局限將成為中文專業(yè)應(yīng)用性改造的短板和瓶頸。
培養(yǎng)雙師型教師是應(yīng)用性中文專業(yè)改造的關(guān)鍵所在，而這首先需要轉(zhuǎn)變教師的觀念。教師必須認(rèn)識(shí)到專業(yè)改造的必要性和緊迫性，自覺、主動(dòng)地適應(yīng)改革的需要。其次，應(yīng)采取教師輪訓(xùn)的方式，將教師送到將來學(xué)生就業(yè)的行業(yè)或崗位進(jìn)行先行培訓(xùn)，或者教師與學(xué)生一起到實(shí)習(xí)基地或一些對(duì)口用人單位進(jìn)行“鍛煉”或“兼職”，彌補(bǔ)應(yīng)用性能力差、與社會(huì)隔膜的缺陷。再次，鼓勵(lì)教師積極參與跟專業(yè)能力培養(yǎng)相關(guān)的各種社會(huì)活動(dòng)，這樣可以使教師積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐案例，有利于教學(xué)和學(xué)生能力的培養(yǎng)。
傳統(tǒng)的對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的認(rèn)知：是固定資產(chǎn)投入最小、成本最低的輕騎兵，只要有一批教師，能招進(jìn)來一批學(xué)生即可辦此專業(yè)�，F(xiàn)在適應(yīng)應(yīng)用性要求，在實(shí)習(xí)基地建設(shè)的同時(shí)，建立固定、便捷、完善的技能實(shí)訓(xùn)室，學(xué)生在跨出校門前接受比較系統(tǒng)的職業(yè)模擬訓(xùn)練顯得非常必要。
學(xué)科也好，專業(yè)也好，其生命在于適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變革。中文專業(yè)應(yīng)用性改造是社會(huì)發(fā)展的需要，也是專業(yè)自身發(fā)展的需要。目前，這些改革的嘗試仍在繼續(xù)，但是嘗試中經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)可以使改革少走彎路，而理論的指導(dǎo)尤為必要。
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