發(fā)展學(xué)生主體性教育論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫過論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編收集整理的發(fā)展學(xué)生主體性教育論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
摘要：發(fā)展學(xué)生的主體性，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個重要目標(biāo)。在中學(xué)德育改革中，要通過變革德育觀念，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力等途徑來發(fā)展學(xué)生的主體性。
關(guān)健詞：德育；學(xué)生；主體性
主體性是主體在作用于客體的活動中表現(xiàn)出來的能動性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動性和創(chuàng)造性。發(fā)展學(xué)生的主體性，不僅是現(xiàn)代社會的客觀要求，而且是德育理論和實(shí)踐中的一個重要課題，已成為當(dāng)前中學(xué)德育改革的一個重要目標(biāo)。
一、推進(jìn)中學(xué)德育改革要發(fā)展學(xué)生的主體性
1、發(fā)展學(xué)生的主體性是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要
弘揚(yáng)人的主體性是現(xiàn)代社會的主題，是時代發(fā)展對學(xué)校德育工作提出的新要求、新任力。德育是素質(zhì)教育的核心，堅(jiān)持以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為本，就要突出學(xué)生的主體性，突出學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，使學(xué)生主體的德性得到主動、積極的發(fā)展，以利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。
學(xué)校德育的職能就是要開發(fā)學(xué)生個人主體所蘊(yùn)藏的內(nèi)在潛力，正是這種內(nèi)在潛力的發(fā)掘，才使學(xué)生的主動性、自覺性、創(chuàng)造性的主體精神得到弘揚(yáng)，從而使學(xué)生“一切天賦得到充分發(fā)展”，全部才能不受阻礙地自由發(fā)展。所以，現(xiàn)代學(xué)校德育提出要突出學(xué)生的主體備性，就是要使學(xué)生的德性從受教走向自教、從教化轉(zhuǎn)成自化、從他律變成自律，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)會生存，而且懂得發(fā)展自己；不僅能適應(yīng)社會，而且能駕馭自己，能動地改革社會，使自己得到全面發(fā)展，真正成為社會的主人。
在人的自由發(fā)展中，個人自由的主體性是重要的發(fā)展階段，是人的自由發(fā)展的根本，為人的自由發(fā)展提供方向和動力，人的自由發(fā)展依賴于人的德性發(fā)展。所以，在中學(xué)德育教育中要發(fā)展學(xué)生的主體性，其終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生積極健康的個性，具有自尊、自主、自強(qiáng)、自律的意識，使他們既有正確的政治方向，又有開拓創(chuàng)新的能力，成為一代生氣勃勃具有鮮明個性的全面發(fā)展的主體。
2、發(fā)展學(xué)生的主體性是達(dá)成德育目標(biāo)的關(guān)鍵
在德育教育活動中，學(xué)生既是客體也是主體。作為客體，學(xué)生是教師有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的.對象，他們的知識、智能、道德品質(zhì)必須通過教師才能形成和完善。但是學(xué)生絕不是被動、消極、機(jī)械地承受教師影響的客體，而是一個積極、能動的主體，是有意識、有目的地活動著的人；他們也有不同層次的需求、理想、信念，并會形成動機(jī)展開自覺的活動；他們對教師的作用常常會給予有選擇地反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會直接影響德育活動的進(jìn)程。
學(xué)生的主體作用對于德育目標(biāo)的達(dá)成起著至關(guān)重要的作用。在道德教育中，他們接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育，就沒有真正的教育”。增強(qiáng)學(xué)生的主體地位，使教育過程轉(zhuǎn)化為自我教育過程，是道德教育過程的最完善的體現(xiàn)形式，也是達(dá)成道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵。道德教育過程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。如此諸多矛盾的解決，僅靠外在力量的驅(qū)使是不行的，這還得依賴于學(xué)生的“自我”教育作用，依賴于學(xué)生主體性的發(fā)揮。
3、發(fā)展學(xué)生的主體性是德育目標(biāo)的內(nèi)在要求
現(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的一個顯著特點(diǎn)在于它是發(fā)展學(xué)生、完善學(xué)生的教育，是培養(yǎng)和完善學(xué)生的獨(dú)立人格的教育。而獨(dú)立人格的形成和完善，仍然有賴于來自社會、家庭和學(xué)校教育的塑造，但學(xué)生自身的自我教育和自我塑造卻起著更為根本、更為重要的作用，也就是說，學(xué)生的道德主體性起著更為主要的作用�，F(xiàn)代學(xué)校德育教育不同于傳統(tǒng)道德教育的另一個重要特點(diǎn)在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者，而是自由的、有創(chuàng)造個性的道德主體。這就要求不只簡單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時還要特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力。只有造就了學(xué)生的道德主體性，道德教育的目標(biāo)才可能從根本上達(dá)成。正是在上述兩個特點(diǎn)上，我們強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代學(xué)校德育教育中，必須培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性。
二、在中學(xué)德育改革中學(xué)生主體性發(fā)展的有效途徑
1、變革德育觀念
隨著時代的發(fā)展變化，傳統(tǒng)德育在德育實(shí)踐活動中已顯露出疲態(tài)與缺陷，德育的內(nèi)容與方法不能滿足學(xué)生主體素質(zhì)發(fā)展的需要與社會發(fā)展的要求，已經(jīng)嚴(yán)重忽視學(xué)生的素質(zhì)的發(fā)展，德育實(shí)效性無法得到進(jìn)一步的提高，因此，對傳統(tǒng)德育觀念進(jìn)行變革已成為一種必然。
首先，德育的價值有外在的社會發(fā)展價值和內(nèi)在的人的發(fā)展價值之分，傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展價值而忽視學(xué)生的發(fā)展價值。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育首先要突出發(fā)展學(xué)生的內(nèi)在價值，通過尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，從而促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，與此同時推進(jìn)社會發(fā)展價值的實(shí)現(xiàn)。
其次，現(xiàn)行學(xué)校德育要以促進(jìn)學(xué)生主體德育發(fā)展為根本。因?yàn)�，人是社會發(fā)展的手段，更是社會發(fā)展的目的，人與社會互為手段與目的。德育通過人的素質(zhì)發(fā)展而促進(jìn)社會的發(fā)展，而社會發(fā)展最終目的是為了人的發(fā)展，為了人的素質(zhì)發(fā)展，人的發(fā)展是目的。而傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)的是一種人的發(fā)展要為社會發(fā)展服務(wù)的工具性德育。所以，現(xiàn)行學(xué)校德育要由工具論走向目的論，達(dá)到目的與手段的有機(jī)統(tǒng)一。
再次，現(xiàn)行學(xué)校德育要體現(xiàn)學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的本體功能，把來自環(huán)境的作用轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對環(huán)境反作用的能力和良好機(jī)制，也就是說，學(xué)校德育要以學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展為本，突出學(xué)生的主體性，為學(xué)生素質(zhì)發(fā)展服務(wù)，為人的自由而全面的發(fā)展服務(wù)。相應(yīng)地，德育的實(shí)踐活動也要由教師主知、主情、主行轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)生知情、知意、知信、知行的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2、激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德需要
構(gòu)成學(xué)生思想品德的基本要素包括道德認(rèn)知、道德情感時、道德意志、道德信仰、道德行動。其中道德認(rèn)知的的發(fā)展也就是道德思維結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)和重構(gòu)的過程，這一發(fā)展過程包含了十分復(fù)雜的因素和內(nèi)部機(jī)制，其中道德情感的升華、道德意志、道德信仰的形成和道德行為的養(yǎng)成歸根到底是由道德需要的發(fā)展所決定的。當(dāng)學(xué)生個體內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈的道德需要、動機(jī)與情感時，才能形成正確的道德態(tài)度和堅(jiān)定的道德信念，才能主動地進(jìn)行道德行為。
所以，學(xué)校道德教育要激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需要，不能只憑一味單向地進(jìn)行說教和灌輸，或只注重普遍的道德原則和規(guī)范、典型事例、英雄人物等來教育學(xué)生，因?yàn)槊總�學(xué)生個體都有自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和感受，每個學(xué)生個體是唯一獨(dú)特的，而且，學(xué)生并不會被動地機(jī)械地盲目地接受學(xué)校的道德指令，而是以自己獨(dú)特的經(jīng)歷形成自我體驗(yàn)來感受社會，理解生活，運(yùn)用已有的道德經(jīng)驗(yàn)，已形成的道德規(guī)范體系進(jìn)行篩選、過濾、選擇、強(qiáng)化，形成自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀況，這一內(nèi)部狀況促使著個體以個人特有的方式理解道德原則、規(guī)范、實(shí)踐道德義務(wù)。為此，學(xué)校道德教育要在探明學(xué)生個體內(nèi)部因素和機(jī)制的基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的道德需要，要根據(jù)學(xué)生個體具體的自身內(nèi)部道德狀況，對個體進(jìn)行系統(tǒng)的、有針對性的培養(yǎng)，滿足每個個體發(fā)展的獨(dú)特的需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生個體的道德需內(nèi)化為社會適應(yīng)性的需要，使學(xué)生不斷獲得新的認(rèn)識，不斷產(chǎn)生新的、高層次的道德需要，這個新的需要產(chǎn)生的過程，也是個體主體性不斷豐富、不斷發(fā)展的過程。
3、培養(yǎng)學(xué)生的道德能力
所謂道德能力是指足以使人成功地完成某種道德活動的心理特征（認(rèn)知、比較和判斷、動作及反應(yīng)速度等）。通俗地說，就是人們完成一定道德活動的本領(lǐng)，它包括道德判斷能力、道德推進(jìn)能力、道德實(shí)踐能力等。學(xué)生只有具備了很高的道德認(rèn)知能力、道德選擇和道德行為能力，才能適應(yīng)未來社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變化，做一個有道德的人。所以，在學(xué)校的道德教育中，我們要堅(jiān)持學(xué)生作為道德教育的主體，把培養(yǎng)學(xué)生的道德能力作為道德教育的目的，幫助學(xué)生確立在社會道德生活中的主體地位，克服傳統(tǒng)道德教育只注重道德觀念的灌輸而忽視道德能力的培養(yǎng)的弊端，把培養(yǎng)學(xué)生的道德能力作為學(xué)校德育工作的重中之重。
為了適應(yīng)時代的需要，學(xué)校的道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生適應(yīng)未來社會道德生活所需道德能力的培養(yǎng)與發(fā)展上，放在將傳授知識和發(fā)展能力、外部塑造和發(fā)揮內(nèi)在潛力的有機(jī)結(jié)合上。如加強(qiáng)學(xué)生的角色教育，讓學(xué)生通過在學(xué)校中的角色扮演訓(xùn)練認(rèn)識到特定社會角色的特定道德要求，設(shè)身處地地體驗(yàn)自己的未來角色，按照社會需要、個人專業(yè)、興趣、愛好和才能理解角色規(guī)范，在生動具體的道德實(shí)踐中掌握和形成扮演角色所需要的道德知識和道德能力。
【發(fā)展學(xué)生主體性教育論文】相關(guān)文章：
學(xué)生安全主體班會教案01-22
關(guān)于主體變更的批復(fù)05-11
鄉(xiāng)愁的主體和賞析10-25
《企業(yè)科技與發(fā)展》雜志征集論文啟事11-11
背影寫作背景及主體思想09-07