關(guān)于淺析孟子的社會(huì)分工學(xué)說論文
孟子是中國(guó)歷史上第一個(gè)全面系統(tǒng)闡述社會(huì)分工的思想家。他關(guān)于“勞心者”與“勞力者”分工的論述揭示了最基本的社會(huì)分工現(xiàn)狀，孟子還對(duì)社會(huì)分工的現(xiàn)象的必要性和其導(dǎo)致的社會(huì)不平等現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的論述。因此，對(duì)孟子學(xué)說的解讀對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)分工現(xiàn)象具有重要的意義。
一、孟子社會(huì)分工學(xué)說的基本內(nèi)容
孟子對(duì)社會(huì)分工的現(xiàn)象進(jìn)行了描述和說明，通過其詳細(xì)的論述我們不僅可以看出孟子對(duì)社會(huì)分工必要性的認(rèn)可，并且還可以透視社會(huì)分工背后隱藏的社會(huì)不平等現(xiàn)象。
(一)社會(huì)分工現(xiàn)象闡述
“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天卜之通義也�！薄盁o(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”是孟子有關(guān)社會(huì)分工的集中論述。其中，“君子”指官吏，即勞心者、治人者，即我們所說的腦力勞動(dòng)者;“野人”指居住于農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，即勞力者，治于人者，即我們認(rèn)為的體力勞動(dòng)者。這段話的意思是，有勞心、有勞力之分，勞心者治勞力者，勞力者被勞心者統(tǒng)治。勞力者依靠勞心者占有的生產(chǎn)資料而吃飯，勞心者依靠勞力者生產(chǎn)的食物而養(yǎng)活。孟子認(rèn)為，這就是天卜通行的原則。孟子的這些闡述指出勞心者與勞力者是社會(huì)最基本的分工，分工的基本內(nèi)容是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之問的差別，而分工的依據(jù)則是是否占有生產(chǎn)資料。
(二)社會(huì)分工的功能
“或勞心，或勞力”“天卜之通義也”�！皠谛摹薄皠诹Α钡姆止な侨祟惿鐣�(huì)發(fā)展、進(jìn)步的必然產(chǎn)物，社會(huì)分工對(duì)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展也是必要的。孟子認(rèn)為，社會(huì)分工是社會(huì)生活中的一個(gè)基本要素，要維持人們的物質(zhì)生活，必須對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行必要的分工，同樣一個(gè)健全的社會(huì)不僅有從事于物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者，而且也要有從事于“仁義”之類的勞心者，兩者同樣都對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，都是在“食功”。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，隨著生產(chǎn)力水平的提高，勞動(dòng)產(chǎn)品有了乘}l余，于是一少部分占有更多生產(chǎn)資料的人脫離了體力勞動(dòng)，專門從事管理工作，他們就是“勞心”者。而大部分仍然從事體力勞動(dòng)的人，他們就是“勞力者”。“勞心者”與“勞力者”的出現(xiàn)也就是“腦力勞動(dòng)”與“體力勞動(dòng)”分工的出現(xiàn)。這就是人類社會(huì)的第一次重大的分工。有了一部分脫離體力勞動(dòng)的腦力勞動(dòng)者，社會(huì)的生產(chǎn)和管理有了秩序，生產(chǎn)效率自然就提高了，同時(shí)，社會(huì)有了分工，大家各司其職，社會(huì)也就穩(wěn)定了。
(三)社會(huì)分工與社會(huì)不平等 社會(huì)分工必然會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的不平等現(xiàn)象�！爸斡谌苏呤橙�，治人者食于人”“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”。孟子認(rèn)為:“治于人者”不占有生產(chǎn)資料，他只能依靠擁有生產(chǎn)資料的人，并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)而得到食物;但是“治人者”卻不同，他們占有生產(chǎn)資料，然而不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因此，他只能是依靠從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的“人”提供食物。從這些論述中，我們可以從一定程度認(rèn)為孟子通過這些論述揭示了由于社會(huì)分工而帶來(lái)的不合理、不公正:“勞心者”不勞動(dòng)而得到食物;“勞力者”終年勞動(dòng)，還要為“勞心者”提供食物。在人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以來(lái)，腦力勞動(dòng)就是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，而被統(tǒng)治階級(jí)只能從事體力勞動(dòng)，他們被剝奪了生產(chǎn)資料而只能依靠統(tǒng)治階級(jí)生存。統(tǒng)治階級(jí)利用腦力勞動(dòng)制造出一系列統(tǒng)治手段壓制體力勞動(dòng)者，并利用一些思想愚弄他們。隨著社會(huì)發(fā)展，越來(lái)越多的卜層人民可以通過科舉考試進(jìn)入“勞心者”階層，這正從一個(gè)側(cè)面反映出了一個(gè)社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)，腦力勞動(dòng)者在社會(huì)上是被全社會(huì)人都向往的一個(gè)群體，人們很合理地認(rèn)為體力勞動(dòng)比腦力勞動(dòng)低卜，并且腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治體力勞動(dòng)者也是必然的。雖然孟子也認(rèn)為“勞心者”和“勞力者”在社會(huì)中各司其職，各自有各自的作用，但是他也不得不承認(rèn)“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”的現(xiàn)實(shí)。因此，社會(huì)分工的存在必然會(huì)導(dǎo)致不同程度的社會(huì)不平等現(xiàn)象，從事不同類型勞動(dòng)的社會(huì)成員的社會(huì)不平等在一定意義上來(lái)說是社會(huì)分工的結(jié)果。
二、孟子社會(huì)分工學(xué)說的意義
孟子的社會(huì)分工學(xué)說不僅首次在歷史上指出了社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)從而具有重要的歷史意義，而且在今天這一學(xué)說也不失其重要意義。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)的分工越來(lái)越復(fù)雜，現(xiàn)代社會(huì)的分工表現(xiàn)為各種職業(yè)的分工，盡管職業(yè)種類復(fù)雜多樣，但從根本上來(lái)說可以歸結(jié)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)兩者的分工。體力勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ);腦力勞動(dòng)者主要從事上層建筑方面的工作，在維護(hù)社會(huì)秩序，整合社會(huì)資源方面發(fā)揮著不可取代的作用，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用。但是，每個(gè)社會(huì)的不平等現(xiàn)象很多卻不能不說是由這種不平等的分工引起的，每一個(gè)社會(huì)里，人人都?jí)粝霐[脫體力勞動(dòng)擠進(jìn)腦力勞動(dòng)的群體，因?yàn)樽猿霈F(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工以來(lái)，社會(huì)都默認(rèn)了腦力勞動(dòng)在社會(huì)上無(wú)論在物質(zhì)上還是社會(huì)地位上都占有的比體力勞動(dòng)多，改革開放以前，我國(guó)社會(huì)曾出現(xiàn)的“腦體倒掛”現(xiàn)象被認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，所以每個(gè)社會(huì)的人一方面承認(rèn)“勞心”與“勞力”的分工是社會(huì)的不平等現(xiàn)象，但同時(shí)都在追逐從事腦力勞動(dòng)的職業(yè)，而且認(rèn)為腦力勞動(dòng)者應(yīng)該比體力勞動(dòng)者的報(bào)酬多，地位高。所以，孟子在兩千多年前提出的“勞力”與“勞心”的分工思想即使在現(xiàn)代社會(huì)也是社會(huì)分工的基礎(chǔ)，因而他的學(xué)說不僅有巨大思想史意義，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的一些現(xiàn)象仍然具有很大參考價(jià)值。
三、孟子社會(huì)分工學(xué)說的局限性
孟子的社會(huì)分工學(xué)說像其他很多思想家的思想一樣不可避免地具有一定的歷史局限性。首先，孟子雖然指出了社會(huì)分工對(duì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的`必要性，但是他并沒有從根本上說明當(dāng)時(shí)社會(huì)分工出現(xiàn)的真正原因。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也就是人與人之問關(guān)系的基礎(chǔ)，因而“勞力”與“勞心”的分工的本質(zhì)是生產(chǎn)資料占有的不平等，而孟子更多是從社會(huì)分工對(duì)于社會(huì)的功能來(lái)論述社會(huì)分工出現(xiàn)的必要性的，這在一定程度上維護(hù)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的利益。其次，孟子并沒有把社會(huì)分工看成是歷史的產(chǎn)物，而看成是永恒不變的法則“天卜之通義也”。以歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類文明進(jìn)步，體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)者流動(dòng)的障礙在不斷減少，而且，社會(huì)上從事體力勞動(dòng)的人在不斷減少，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別減小的可能性也在增加，社會(huì)的分工越來(lái)越表現(xiàn)為職業(yè)之問的分工。更進(jìn)一步說，勞心、勞力的分工未來(lái)必然會(huì)消逝的。孟子的這種學(xué)說在一定程度上為當(dāng)時(shí)由于勞心與勞力分工的不平等引發(fā)的階級(jí)不平等現(xiàn)象的合理性作了辯護(hù)。
孟子社會(huì)分工學(xué)說在兩千年前第一次全面系統(tǒng)闡述了社會(huì)分工的存在極其必要性，盡管以今天的眼光來(lái)看，他的學(xué)說存在著一定歷史局限性，但是，我們不能用科技取得巨大進(jìn)步，文明高度發(fā)展的背景卜的眼光來(lái)苛求古人。畢竟他的思想正確敏銳地揭示了自階級(jí)社會(huì)以來(lái)一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，為后人進(jìn)一步研究打卜了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有偉大的思想史意義和不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景公正地評(píng)價(jià)孟子的思想。
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