淺析《明史西域傳》反映的明朝士人西域觀論文
《明史·西域傳》(以下簡(jiǎn)稱“傳”)是由官方編修的一部正史，其中自然會(huì)有官方對(duì)西域在思想觀念上的認(rèn)識(shí)。如何認(rèn)識(shí)西域直接關(guān)系到明朝對(duì)西域的經(jīng)營政策。當(dāng)時(shí)，西藏、西番、哈密處于明朝的實(shí)際控制之下，與明朝有明顯的臣屬關(guān)系，而西域地區(qū)并未處于明朝的統(tǒng)治之下，它們和明朝的關(guān)系更多只是建立在貿(mào)易上，是一種較為明顯的國與國之間的關(guān)系。所以，筆者認(rèn)為，從《傳》中所反映的西域觀應(yīng)從兩方面來:一是明朝政府以國家的利益為主，明顯帶有官方性質(zhì)的西域觀念;一是以明朝官員為代表，明朝士人的西域觀。
《傳》中最能反映明政府對(duì)傳統(tǒng)西域地區(qū)認(rèn)識(shí)的主要是兩方的外交文書，在《傳》中比較集中反映的有四篇，在此——列舉:
洪武二十四年別失八里來使，太祖遣命主事寬徹、御史韓敬、評(píng)事唐證使西域。以書諭別失八里國王黑的兒火者曰:“聯(lián)觀普天之下，后上之上，有國者莫知其幾。雖限山隔海，風(fēng)殊俗異，然好惡之情，血?dú)庵悾磭L異也(求同存異)。皇天眷佑，惟一視之。故受天命為天下主者，上奉天道，一視同仁，但巨細(xì)諸國，殊方異類之君民，咸躋乎仁壽。而友邦遠(yuǎn)國，順天事大，以保國安民，皇天監(jiān)之，亦克昌焉。囊者我中國宋君，奢縱怠荒，奸臣亂政。天監(jiān)否德，于是命元世祖肇基朔漠，入統(tǒng)中華，生民賴以安靖七十余年。至于后嗣，不修國政，任用非人，致幻綱盡弛，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，民生怨，上達(dá)于天。天用是革其命，屬之于聯(lián)。聯(lián)躬握乾符，以主黔黎。凡諸亂雄擅聲教違聯(lián)命者兵堰之，順聯(lián)命者德?lián)嶂�。是以三十年間，諸夏奠安，外蕃賓服。惟元臣蠻子哈刺章等尚率殘眾，生釁寇邊，興師致討，勢(shì)不容已。兵至捕角兒海，故元諸王、馴馬率其部屬來降。有撒馬兒罕數(shù)百人以貿(mào)易來者，聯(lián)命官護(hù)歸已三年矣。使者還，王即遣使來貢，聯(lián)甚嘉之。王其益堅(jiān)事大之誠，通好往來，使命不絕，豈不保封國于悠久乎?特遣官勞嘉，其悉聯(lián)意�！�
洪武三十年，因別失八里拘寬徹，太祖再次遣使書諭曰:“聯(lián)即位以來，西方諸商來我中國互市者，邊將未嘗阻絕。聯(lián)復(fù)救吏民善遇之，由是商人獲利，疆竭無擾，是我中華大有惠于爾國也。前遣寬徹等往爾諸國通好，何故至今不返?昔于諸國，未嘗拘留一人，而爾顧拘留昔使，豈理也哉!是以近年回回入境者，亦令于中國互市，待徹歸放還。后諸人言有父母妻子，昔念其至情，悉縱遣之。今復(fù)使使諭爾，但知朝廷恩意，毋梗塞道路，致啟兵端�！稌吩�:‘怨不在大，亦不在小�；莶换�，憋不憋。’爾其惠且憋哉。”
永樂年間，因哈烈發(fā)生內(nèi)亂，成祖命都指揮白阿兒忻臺(tái)貴救諭之曰:“天生民而立之君，但各遂其生。聯(lián)統(tǒng)御天下，一視同仁，無間遐邇，屢嘗遣使諭爾。爾能虔修職貢，撫輯人民，安于西檄，聯(lián)甚嘉之。比聞爾與從子哈里構(gòu)兵相仇，聯(lián)為惻然。一家之親，恩愛相厚，足制外侮。親者尚爾乖慶，疏者安得協(xié)和。自今宜休兵息民，保全骨肉，共享太平之福�！�
宣德七年復(fù)命中官李貴通西域，救諭哈烈酋沙哈魯曰:“昔聯(lián)皇祖太宗文皇帝臨御之口，爾等尊事朝廷，遣使貢獻(xiàn)，始終如一。今聯(lián)恭膺天命，即皇帝位，主宰萬方，紀(jì)元宣德。小大政務(wù)，悉體皇祖奉天恤民，一視同仁之心。前遣使臣貴書幣往賜，道阻而回。今已開通，特命內(nèi)臣往諭聯(lián)意。其益順天心，永篤誠好，相與還往，同為一家，但商旅通行，各遂所愿，不亦美乎?”
所摘錄的這四篇主要的外交文書分別是洪武、永樂、宣德三個(gè)時(shí)期對(duì)別失八里和哈烈的文書，在文書中都提到了“一視同仁”，這表明政府在官方范圍對(duì)其公平對(duì)待。
官方對(duì)西域的表態(tài)是出于國家利益的考慮。當(dāng)時(shí)明朝的主要對(duì)手是北方的蒙占勢(shì)力，無暇西顧，所以對(duì)西域地區(qū)的國家和部落都是以一種“主撫輔制”的態(tài)度來溝通，帶有明顯的利益驅(qū)動(dòng)。這種以國家利益為驅(qū)動(dòng)的西域觀從西漢經(jīng)營西域之初就已顯現(xiàn)出來。漢武帝通西域的最初目的就是聯(lián)系大月氏夾擊匈奴，而后因?qū)π倥膽?zhàn)爭(zhēng)的勝利，“遂開河西四郡，以隔絕南羌，收三十六國，斷匈奴之右臂”。而后，東漢初年，西域鄭善、焉等十八國派來使臣，并帶來質(zhì)子，要求內(nèi)屬，光武帝以“中國初定，北邊未服，皆還其侍子，厚賞賜之”而暫不西顧。
政府的西域觀念如此，那么在《西域傳》中反映的明朝士人的西域觀又是如何?這里，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)方面分析《西域傳》中體現(xiàn)的明朝士人的西域觀。
一、從經(jīng)濟(jì)的角度認(rèn)為明朝經(jīng)營西域有虧于中國，傷中國之體成化元年。
禮官姚夔等言:“哈密貢馬二百匹，而使人乃二百六十人。以中國有限之財(cái)，供外蕃無益之費(fèi)，非策�！遍w臣梁儲(chǔ)等言:“……虧中國之體，納外番之侮，無一可者�！奔尉付�，貢使又至。禮官言:“諸國使臣在途者遷延隔歲，在京者伺候同賞，光祿、郵傳供費(fèi)不費(fèi)，宜示以期約。”
二、從文化的認(rèn)同上認(rèn)為西域之民乃化外之民，用比較鄙夷的口吻中傷其民
閣臣劉吉等言:“阿黑麻背負(fù)天恩，殺我所立罕慎，宜遣大將直搗巢穴，滅其種類，始足雪中國之憤�；虿患从懀喈�(dāng)如占帝王封玉門關(guān)，絕其貢使，猶不失大體。今寵其使臣，厚加優(yōu)待，又遣中使伴送，此何理哉!陛下事遵成憲，乃無故召番人入大內(nèi)看戲獅子，大責(zé)御品，夸耀而出。都下聞之，咸為駭嘆，謂祖宗以來，從無此事。奈何屈萬乘之尊，為奇獸之玩，但異言異服之人，雜迎清嚴(yán)之地。況使臣滿刺上兒即罕慎外舅，忘主事仇，逆天無道。而阿黑麻聚集人馬，謀犯肅州，名雖奉貢，意實(shí)巨測(cè)。兵部議羈其使臣，正合事宜。若不停張莆之行，彼使臣還國，阿黑麻必謂中上帝王可通情希寵，大臣謀國，天子不聽，其奈我何。長番賊之志，損天朝之威，莫甚于此。”
禮官耿裕等諫曰:“朝廷馭外番，宜惜大體。番使自去年入都，久不宣召，今春三月以來，宣召至再，且賜幣帛羊酒，正當(dāng)謾書投入之時(shí)，小人何知，將謂朝廷恩禮視昔有加，乃畏我而然�！{木野獸，不足為奇，何至上煩變輿，屢加臨視，致荒檄小丑，得勤圣顏，藉為口實(shí)。”
閣臣梁儲(chǔ)因反對(duì)中官劉允到西藏去請(qǐng)活佛等言:“西番之教，邪妄不經(jīng)。我祖宗朝雖嘗遣使，蓋因天下初定，藉以化導(dǎo)愚頑，鎮(zhèn)撫荒服，非信其教而崇奉之也。承平之后，累朝列圣止因其來朝而賞責(zé)之，未嘗輕辱命使，遠(yuǎn)涉其地。今忽遣近侍往送幢幅，朝野聞之，莫不駭愕。”
三、從戰(zhàn)略性保境安民的方向上認(rèn)為明朝經(jīng)營西域的目的是為了保有陜
詹事霍韜言:“……臣則保哈密所以保甘、陜也，保甘肅所以保陜西也。若以哈密難守即棄哈密，然則甘肅難守亦棄甘肅乎?昔文皇之立哈密也，因元遺孽力能自立，因而立之。彼假其名，我享其利。今忠順之嗣三絕矣，天之所廢，孰能興之?今于諸夷中，求其雄杰能守哈密者，即界金印，但和輯諸番，為我藩蔽，斯可矣，必求忠順之裔而立焉，多見其固也�！�
明朝士人的這種西域觀，是西漢經(jīng)營西域就開始形成并不斷發(fā)展的，這種觀點(diǎn)在明朝以前的正史資料中都有所反映�！稘h書·西域傳》有“圣王分九州，制五服，務(wù)盛內(nèi)，不求外。今遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈，勞吏士之眾，涉危難之路，罷弊所恃以事無用，非久長計(jì)也”和“與漢隔絕，道里又遠(yuǎn)，得之不為益，棄之不為損。盛德在我，無取于彼”之言，有漢章帝的“不欲疲敝中國以事夷狄，及迎還戊已校尉，不復(fù)遣都護(hù)”的治理態(tài)度�！侗笔贰の饔騻鳌酚小皾h氏不保境安人，乃遠(yuǎn)開西域，使海內(nèi)虛耗，何利之有?今若通之，前弊復(fù)加百姓矣!”的帝王之訓(xùn)。對(duì)于唐朝經(jīng)營西域，先有作為唐朝之名臣的魏征不同意經(jīng)營高昌，上言:“陛下即位，高昌最先朝竭。俄以掠商胡，遏貢獻(xiàn)，故王誅加焉。文泰死，罪止矣。撫其人，立其子，伐罪吊民，道也。今利其上，屯守常千人，屯士數(shù)年一易，辦裝資，離親戚，不十年隴右且空。陛下終不得高昌圭粒咫帛助中國費(fèi)，所謂散有用事無用�！焙笥兄T遂良的言論:“占者先函夏，后夷狄，務(wù)廣德化，不爭(zhēng)荒逛。今高昌誅滅，威動(dòng)四夷，然自王師始征，河西供役，飛米轉(zhuǎn)色，十室九賡，五年未可復(fù)。今又歲遣屯戍，行李萬里，去者資裝使自營辦，賣款粟，傾機(jī)桿，道路死亡尚不計(jì)。罪人始于犯法，終于惰業(yè)，無益于行。所遣復(fù)有亡命，官司捕逮，株蔓相牽。有如張掖、酒泉塵飛烽舉，豈得高昌一乘一卒及事乎?必發(fā)隴右、河西耳。然則河西為我腹心，高昌，他人手足也，何必耗中華，事無用?《隋書·西域》的最后評(píng)語更是認(rèn)為中原王朝經(jīng)營西域如同兒戲，認(rèn)為隋場(chǎng)帝的江都之禍?zhǔn)怯捎诮?jīng)營西域而得，言:“自占開遠(yuǎn)夷，通絕域，必因宏放之主，皆起好事之臣。張賽鑿空于前，班超投筆于后，或結(jié)之以重寶，或懾之以利劍，投軀萬死之地，以要一旦之功，皆由主尚來遠(yuǎn)之名，臣殉輕生之節(jié)。是知上之所好，下必有甚者也。場(chǎng)帝規(guī)摹宏侈，掩吞秦、漢，裴矩方進(jìn)《西域圖記》以蕩其心，故萬乘親出玉門關(guān)，置伊昔、且末，而關(guān)右暨于流沙，騷然無聊生矣。若使北狄無虞，東夷告捷，必將修輪臺(tái)之戍，筑烏壘之城，求大秦之明珠，致條支之鳥卵，往來轉(zhuǎn)輸，將何以堪其敝哉!占者析王之制，方五千里，務(wù)安諸夏，不事要荒。豈威不能加，德不能被?蓋不以四夷勞中國，不以無用害有用也。是以秦戍五嶺，漢事三邊，或道革相望，或戶口減半。隋室恃其強(qiáng)盛，亦狠狽于青海。此皆一人失其道，故億兆催其毒。若深思即敘之義，固辭都護(hù)之請(qǐng)，返其千里之馬，不求白狠之貢，則七戎九夷，候風(fēng)重譯，雖無遼東之捷，豈及江都之禍乎!”
從前朝史書所記載的中原士人對(duì)西域的觀念可窺得其有深厚的文化背景。第一，自占以來，中原的士人對(duì)西域的認(rèn)識(shí)大多停留在“流沙之地”、“荒蕪之所”、“民風(fēng)無教化”、“中原王朝西北邊境的戰(zhàn)略屏障”上。在他們看來，中國的西北邊境是以玉門關(guān)、嘉峪關(guān)為止的.，此外都是外番，不足為據(jù)。其次，中原主體文化與西域的文化有著很大的不同。中原主體文化總體說來是農(nóng)耕文化，是儒家文化，并在不斷的發(fā)展之中融合了道家、佛家及其他文化，而西域文化主體是游牧文化。這兩種文化的主體差異是很大的，在千百年來，這兩種文化在對(duì)立上的表現(xiàn)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于合作表現(xiàn)，所以中原士人對(duì)游牧文化的抵觸也是其西域觀形成的關(guān)鍵之一。第三，自然環(huán)境的限制也是其原因之一。在《尚書·禹貢》中，對(duì)占時(shí)之天下范圍是如此描述的:“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，盛教訖于四海�！痹凇稘h書·西域傳》中就有對(duì)西域自然環(huán)境的生動(dòng)記載“……又歷大頭痛、小頭痛之門!，赤上、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池、盤石阪，道狹者尺六七寸，長者徑三十里。臨崢嶸不測(cè)之深，行者騎步相持，繩索相引，二千余里乃到縣度。畜隊(duì)，未半坑谷盡靡碎;人墮，勢(shì)不得相收視。險(xiǎn)阻危害，不可勝言�！庇纱丝傻�，西域的生存環(huán)境大不如中原的生存環(huán)境，出玉門關(guān)、嘉峪關(guān)向西都是戈壁、荒漠，出四川向西，就是青藏高原，這種自然環(huán)境讓中原士人認(rèn)為，這種地方是不值得經(jīng)營的，也是不值得占據(jù)的。第四，與明朝通貢的各國來使的無禮表現(xiàn)也對(duì)當(dāng)時(shí)士人西域觀的形成產(chǎn)生影響。在《明史·西域傳》中，東來通貢的西域使臣中有些無理毆打明朝百姓或販賣人口，有些不滿回賜，有的要求超出規(guī)格的接待，有的以次充好，有的不遵守明朝法律，有的與明朝官員勾結(jié)，甚至與北方蒙占合作在明朝收集情報(bào)。這些行為，都影響了明朝士人對(duì)西域的看法。
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