關(guān)于淺析阿倫特的行動(dòng)概念及其困境論文
行動(dòng) ( Action) 作為人的被給定的生活基本境況之一，在阿倫特 ( Hannah Arendt) 那里具有獨(dú)特的意義。這種獨(dú)特的意義就在于，它屬于積極生活的范疇，意味著政治生活的展開(kāi)。人之境況的所有方面 ( 勞動(dòng)、工作和行動(dòng)) 都在某種程度上與政治相關(guān)，但唯有行動(dòng)與政治的關(guān)系最大。行動(dòng)概念的內(nèi)涵即為政治，這是阿倫特獨(dú)有的視角及理論核心，這意味著行動(dòng)的政治生活地位的提升。然而在現(xiàn)代社會(huì)之中，面對(duì)究竟行動(dòng)能否持存以及行動(dòng)能在多大程度上成為現(xiàn)實(shí)，其所引發(fā)的理論困境也頗為值得深思。
一、行動(dòng)與前哲學(xué)的政治
行動(dòng)生成的政治生活是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)生活的有力反抗，亦是對(duì)整個(gè)西方政治思想傳統(tǒng)的翻轉(zhuǎn)。行動(dòng)是前哲學(xué)的政治，也就是哲學(xué)之前的政治，而這里的 “哲學(xué)”意為占據(jù)西方主流地位的傳統(tǒng)哲學(xué)，更為確切地說(shuō)，就是柏拉圖、亞里士多德所開(kāi)創(chuàng)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，而在此之前的政治，則意味著回到蘇格拉底式的政治生活，因而，行動(dòng)就是要回到蘇格拉底。行動(dòng)作為一種 “前哲學(xué)的政治”，對(duì)應(yīng)于 “哲學(xué)的政治”�！罢軐W(xué)的政治”是哲學(xué)之下的政治，政治生活被束縛在整個(gè)哲學(xué)生活之中，哲學(xué)統(tǒng)治著政治，西方政治思想傳統(tǒng)發(fā)軔于此。而行動(dòng)的 “前哲學(xué)的政治”與其不同，它把政治放在第一位，政治不受外物統(tǒng)治，政治優(yōu)先于哲學(xué)。
二、行動(dòng)與政治自由
阿倫特懷著對(duì)古代政治生活的無(wú)限向往，積極行動(dòng)，在公共空間中能體驗(yàn)到真正的自由�！罢嬲淖杂伞敝傅氖钦巫杂�，這里強(qiáng)調(diào)的僅僅是自由的政治涵義，而非思辨自由、意志自由或自由主義的不受侵犯的自由，更為準(zhǔn)確地說(shuō)，是共和主義的自由。
古典共和主義的自由強(qiáng)調(diào)的是公共精神的重要性，把公共利益置于個(gè)人權(quán)利之上。歷史上共和主義是以城邦為背景的，個(gè)人的自由以城邦或國(guó)家為依托，離開(kāi)共同體，個(gè)人的權(quán)利便無(wú)從談起。古典共和主義將目光主要集中于公共領(lǐng)域，它要求在公共空間內(nèi)行動(dòng)的政治生活，在其中體驗(yàn)到的自由就是一種公共自由。“參與性”是其不可或缺的重要因素，政治領(lǐng)域形成了實(shí)現(xiàn)政治自由的空間。行動(dòng)的政治參與是形成自由的必要條件，在參與中，共和主義者獲得了真正的自由，成為命運(yùn)的主宰。這恰恰與伯林的政治參與式的積極自由不謀而合。
三、行動(dòng)與公共領(lǐng)域
公共領(lǐng)域是人們的言行互動(dòng)所構(gòu)成的空間，在這個(gè)空間出現(xiàn)的一切能夠被所有人看到，它構(gòu)成了一個(gè)共同的世界�！肮病币馕吨诔ㄩ_(kāi)的公共場(chǎng)合出現(xiàn)的東西的顯現(xiàn)，具有最大程度的公開(kāi)性，它代表著開(kāi)放，去私人化和去個(gè)人化。它的另一層意思是表示世界本身，在這個(gè)世界一起居住的人們之間發(fā)生的事情，也就是行動(dòng)的故事。行動(dòng)的故事即在公共領(lǐng)域中的政治生活，通過(guò)政治參與和言談的方式進(jìn)行的。古希臘人追求卓越的德性，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和不朽，所有這一切都有賴于公共領(lǐng)域所構(gòu)成的政治世界。行動(dòng)生活所面對(duì)的公共領(lǐng)域是獨(dú)一無(wú)二的，在公共領(lǐng)域所構(gòu)成的政治世界中去行動(dòng)才是有意義的。桑內(nèi)特描述過(guò)城邦的人們是如何在公共領(lǐng)域中行動(dòng)的.，這些雅典人從事著嚴(yán)肅的政治事務(wù)，在開(kāi)放的空間中，通過(guò)每年一次的公民開(kāi)會(huì)決定人類事務(wù)的解決方法，“條件交換、流言、耳語(yǔ)及用來(lái)運(yùn)作的晚宴接連不斷——政治浪潮就這樣一而再、再而三地沖刷著市集”。
四、行動(dòng)概念的困境
盡管行動(dòng)令人充滿向往，但它的理論困境依然存在:阿倫特強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的 “政治”，這種政治概念常常受到詬病。應(yīng)然意義上的政治理念，不是它實(shí)然的樣子，在這層意義上來(lái)說(shuō)，阿倫特充滿了不切實(shí)際的浪漫主義情懷。這種 “城墻之外無(wú)政治”的嚴(yán)格劃分，帶著精英主義的味道。她對(duì)希臘城邦的理想化，并且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在小視。大多數(shù)讀者把她的著作解讀為美好生活理論，但事實(shí)是現(xiàn)代政治排除了這樣一種可能性。因而，阿倫特的理論被視為烏托邦，并不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有涉及真正政治所關(guān)注的問(wèn)題。政治中原本有著不可調(diào)和的對(duì)立，包含經(jīng)濟(jì)矛盾、文化差異、宗教分歧等方面，但政治行動(dòng)理論排除了這些，使政治更為干凈和純粹。韋爾默也在此意義上批判阿倫特，認(rèn)為行動(dòng)排除了社會(huì)和物質(zhì)生產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，因而沒(méi)有說(shuō)明真正的政治內(nèi)容，反而使其走向了自由的絕境。阿倫特試圖在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)純化政治的方式，不但沒(méi)有解決問(wèn)題，反而是在逃避現(xiàn)實(shí)和政治中存在的問(wèn)題。但是這些問(wèn)題并非由于逃避就自然消失，反而對(duì)其理論產(chǎn)生威脅，陷入了政治與社會(huì)相分離的虛無(wú)主義泥淖之中。
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