寧波童謠童詩(shī)傳播運(yùn)行模式探析論文
1 研究背景。
�。�1）童年消逝的憂慮與“捍衛(wèi)童年的”需要。童年時(shí)代應(yīng)該是純真的、無(wú)憂的、甜美的，童年生活的絢麗美好應(yīng)該植入于每個(gè)人永遠(yuǎn)的記憶中�？墒橇钊诉z憾的是，現(xiàn)在的孩子在享受豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，童年卻過(guò)早地打上了成熟或者說(shuō)是迷惘灰色的色彩，童年的生活更是漸漸遠(yuǎn)離。通過(guò)跟蹤調(diào)查和采訪，以學(xué)校和家庭為主的過(guò)重的學(xué)習(xí)環(huán)境和電子媒體的大環(huán)境下，是塑造現(xiàn)階段兒童面貌的最基本力量。在學(xué)習(xí)環(huán)境中，兒童們感到更多的是來(lái)自學(xué)校和家庭有形、無(wú)形的壓力，而以多媒體為媒介的環(huán)境更多的是給兒童以宣泄、自由的情緒體驗(yàn)，孩子們?nèi)菀椎玫綕M足，這兩種環(huán)境很大的程度上，決定了兒童生活塑造的方向，也在一定程度上令兒童脫離了天真爛漫的美好品質(zhì)。
�。�2）“多元文化”背景下兒童發(fā)展的需要。現(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)席卷全球，兒童的娛樂(lè)方式發(fā)生巨大改變，孩子很多時(shí)候處于網(wǎng)游、電游等“多元”文化中，因此和健康的童謠無(wú)緣，而實(shí)踐過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)兒童口中傳唱的是經(jīng)改編的不良詩(shī)歌、手機(jī)娛樂(lè)短信、詼諧的廣告詞等；現(xiàn)階段的兒童，又具有天馬行空的想象力、創(chuàng)造力以及能動(dòng)性，這樣的不良狀況，令人擔(dān)憂。探究出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因，主要有以下幾點(diǎn)：（1）孩子個(gè)人因素：孩子本身創(chuàng)造性強(qiáng)，能動(dòng)性強(qiáng)，但是因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力過(guò)重，導(dǎo)致這種創(chuàng)造性方向有所偏差。（2）家庭因素：很多家長(zhǎng)由于工作忙碌，忽略了對(duì)孩子這方面的德育導(dǎo)向教育，出現(xiàn)品德教育真空。（3）學(xué)校教育因素：不少學(xué)校過(guò)于重視學(xué)生的分?jǐn)?shù)和學(xué)科成績(jī)，而兒童思想上建設(shè)方面不盡如人意。營(yíng)造創(chuàng)作童詩(shī)、童謠和傳誦的氛圍，能對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的品德引導(dǎo)作用。
（3）兒童價(jià)值文化的需要。兒童是最具生命活力的象征，是富有生命力的文化，影響著兒童的終身發(fā)展及品質(zhì)導(dǎo)向，代表著少年兒童對(duì)世界幻想，對(duì)幻想的描述是自己世界的經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值觀、思維方式和行為方式，這本身就蘊(yùn)含著自身特有的屬性；通過(guò)特有價(jià)值的文化正確地引導(dǎo)孩子們?nèi)グl(fā)揮想象的特性，無(wú)疑能展現(xiàn)文化的魅力。
綜上所述，真正地用心去解讀兒童的童心，關(guān)注他們生活，才能幫助兒童健康成長(zhǎng)。而我們創(chuàng)造的綠色童謠文化環(huán)境，能凈化兒童心理，規(guī)避催熟兒童“成人化”現(xiàn)象。
2 童謠童詩(shī)傳播運(yùn)行模式。
本團(tuán)隊(duì)在開展活動(dòng)中，以認(rèn)知活動(dòng)，體驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合的三個(gè)模塊，學(xué)習(xí)、誦讀、創(chuàng)造、展示為環(huán)節(jié)，具體我們分為以下兩個(gè)方式運(yùn)行：
�。�1）“參與-體驗(yàn)-感悟”.想要令高尚品德植入兒童的心靈深處，僅憑說(shuō)教是效果甚微，必須切實(shí)站在孩子們的角度上去思考，開展活動(dòng)，使其親身經(jīng)歷、學(xué)習(xí)，從而隨心去感悟，從而真正地做到豐富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心變得敏感起來(lái)、細(xì)膩起來(lái)。我們參與互動(dòng)的主要方式是“游戲”,引領(lǐng)兒童樂(lè)中學(xué)，要點(diǎn)如下：①情景模擬，重在引導(dǎo)。童謠并非單純的是情感和思想的傳遞，更重要的是對(duì)于一個(gè)人的“人格心靈”的喚醒，因此我們選取《多彩少年，夢(mèng)想起航》--寧波市優(yōu)秀童謠獲獎(jiǎng)作品集的詩(shī)歌，作為情景設(shè)置，共同參與，關(guān)注過(guò)程。當(dāng)然我們?cè)谶x擇和實(shí)踐過(guò)程中，我們選擇的是寧波方言童謠，充分發(fā)揮地方特色，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的'興趣和熱情，但是部分同學(xué)參與性低。
課后發(fā)現(xiàn)，這部分學(xué)生是不會(huì)說(shuō)本地話，因此我們這次的實(shí)踐缺陷很大，但又引起本團(tuán)隊(duì)思考，為何本該活躍的地方語(yǔ)言，讓普通話給代替，這也將是團(tuán)隊(duì)在后期探索的一個(gè)重要方面。②體驗(yàn)為主，關(guān)注分享。人之初，性本善，每個(gè)人的內(nèi)心都存在道德因子，只不過(guò)有的尚未被喚醒。心理研究表明，積極的體驗(yàn)方式有著很明顯的效果，可促使個(gè)體按一定的道德原則、道德規(guī)范行動(dòng)，形成良好的道德品質(zhì)。因此還需要我們側(cè)重以體驗(yàn)為核心，說(shuō)教為輔，堅(jiān)持道德的可持續(xù)發(fā)展。
堅(jiān)持以童謠為媒介將兒童對(duì)內(nèi)心世界的一種外化、物化；而這些物化的東西返回于內(nèi)心，互相循環(huán)促進(jìn)，將生命之外的智慧內(nèi)化于心，來(lái)規(guī)范自身的行為和思想。
�。�2）“傳播-創(chuàng)作-分享”.該模式中，我們更多關(guān)注的是“踏雪無(wú)痕”.閱讀是一種對(duì)話，與人生對(duì)話，與道德對(duì)話，進(jìn)行思想碰撞和個(gè)性爆發(fā)的過(guò)程，品德的培養(yǎng)，更在于互動(dòng)，在互動(dòng)中不斷調(diào)整自己，規(guī)范行為，提升道德，完善自己。
例如：關(guān)于安全品德的“安全歌，歌安全；我和你，一起唱。
過(guò)馬路，走橫線；紅燈停，綠燈行……水火電，不玩耍；放學(xué)后，不游蕩。三字歌，天天唱；愛(ài)生命，永不忘”;關(guān)于生活品德的“王家有個(gè)小順子，自己穿衣穿鞋子，還幫奶奶扭扣子，鄰居夸她小孝子……”類似的童謠，使本土文化和道德不再是枯燥乏味，而是把無(wú)形的內(nèi)容融入內(nèi)心中。
3 實(shí)踐成果。
�。�1）豐富兒童童年生活的內(nèi)容，營(yíng)造創(chuàng)作和誦讀氛圍。成長(zhǎng)的路上，兒童的天真爛漫得以彰顯，童年生活得以豐富，這種地方特色的童謠正在成為人一生成長(zhǎng)的力量。基于童謠；我們倡導(dǎo)文化與方言結(jié)合，激發(fā)兒童的創(chuàng)造性和想象力，選擇貼近兒童心靈的文化滋養(yǎng)，對(duì)童年特性保持一份真性情；童謠深入童心，成為日常的一部分，節(jié)奏輕快，朗朗上口，幽默風(fēng)趣的童謠在兒童之間流傳，兒童有誦讀的欲望。童謠，就如綻放的玫瑰花，在實(shí)踐中散發(fā)著沁人心脾的芳香。（2）童謠對(duì)兒童心理健康的正面引導(dǎo)作用。一首好的童謠是一座和孩子溝通的橋梁。面對(duì)“熟透”的思想產(chǎn)生的行為方式以及所產(chǎn)生的文字后果，也引起我們深思；不良的童謠作品的傳唱，對(duì)兒童身心影響巨大，而對(duì)于我們正向地引導(dǎo)兒童，創(chuàng)作童謠，不僅僅有助于孩子們?cè)诘掠矫娴奶嵘�，還是兒童與家人心靈溝通的鑰匙，從而帶給家長(zhǎng)的思考也很多，一首好的童謠確實(shí)是一份心靈雞湯，促進(jìn)著兒童們的成長(zhǎng)和精神世界的搭建。
4 總結(jié)思考。
童謠可以與本土文化相結(jié)合，將方言融入童謠、童詩(shī)創(chuàng)作，地方語(yǔ)言具有獨(dú)特性、韻味性、律動(dòng)性，一來(lái)可將我們優(yōu)秀的寧波方言童謠進(jìn)行繼承與發(fā)展，傳播地方本土文化色彩，二來(lái)在無(wú)形中也滲透了對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)。
當(dāng)然，在信息化時(shí)代，如何運(yùn)用信息技術(shù)將童謠、德育、本土文化和方言結(jié)合，找到合適的方式進(jìn)行傳播，也是我們必須思考的一個(gè)重要課題。
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