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中國古代的虛擬動物論文
漢民族先民們一直用“龍鳳呈祥”來寄寓對美好生活的向往，中國又稱“龍的故鄉(xiāng)”。龍與鳳都是被建構(gòu)出的虛擬動物形象，在先民的想象中不斷被神圣化，最終上升為民族圖騰。以龍與鳳為代表，中國古代的虛擬動物還有很多，本文根據(jù)對《山海經(jīng) 》《淮南子》《神異經(jīng) 》及《楚辭》等典籍的個案梳理，共列出近一百五十種神話虛擬動物，并試圖從紛繁的表象之中尋找共性，擬將這些虛擬動物分為三大類。
一 半人半獸的神
嚴格來說，半人半獸的神并不完全屬于動物，因為他們的身份是神，但卻是半人半獸的形態(tài)。中國古代神話中最著名的半人半獸的神當屬女媧、伏羲、盤古以及西王母�！度易⑹酚洝と时炯o》說：“女媧氏亦風姓。蛇身人首。有神圣之德�！狈藶椤吧呤兹松恚惺サ隆��！渡胶＝�(jīng)·西次三經(jīng) 》載：“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘�！泵鞫箯垺稄V博物志》卷九引《五運歷年紀》云：“盤古之君，龍身蛇首，噓為風雨，吹為雷電。開目為晝，閉目為夜�！卑肴税氆F的神，雜糅了人與獸的體貌特征，卻獲得了超越人與獸的地位。根據(jù)筆者所搜集的文獻，這樣的神還有無支祁、三皇、山都、女登、不廷胡馀、天吳、長乘、計蒙、祝融、延維、句芒、陸吾、英招、禺號、弇茲、驕蟲、泰逢、燭龍、雷神、精衛(wèi)、蓐收、彊良、東王公。
有學者對比中國神話及古希臘神話中諸神的形象，認為中國古代神話與希臘神話的一個顯著差別是神人不同形。在中國較早的神話典籍如《山海經(jīng) 》等書的記載中，諸神幾乎全是形態(tài)怪異、面目猙獰的，但梳理一下中國神話故事發(fā)展脈絡就可發(fā)現(xiàn)，中國的神并非都是人獸雜糅、面目可憎，比如洛水之神，簡直是完美的化身，曹子建嘆云：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松�！敝袊T神的變形記是在一種雙向的歷史化改造運動中進行的：“一方面是神的去怪異化過程，另一方面則是神的合倫理化過程�！保ㄚw林《論希臘神話與中國神話的文化意蘊》，《江漢論壇》1995 年第2 期）諸神形象的改變代表了先民的自我認同的過程，西王母的形象變遷可為印證。根據(jù)茅盾先生的研究，西王母從半人半獸、兇神惡煞演化到《淮南子》時，已經(jīng)變成“有不死之藥”的吉神及仙人了；再后來，西王母拒絕漢武帝請賜不死之藥的請求，卻給了他“三千年一著子”的桃子，至此西王母的神格明顯升高；及至魏晉間，西王母已經(jīng)被升格成群仙領(lǐng)袖，并且是“年可三十許”的麗人（參茅盾《中國神話研究初探》，上海古籍出版社，2011）。神的形象變遷背后體現(xiàn)的是人的力量逐步強大，“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火 炎而不滅，水浩溔而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”（顧遷譯注《淮南子·覽冥訓》，中華書局，2009）。因為人在與獸的較量中屢屢處于劣勢，因此在先民的認知中，人與獸并未顯示出顯著的種別落差。半人半獸的神的出現(xiàn)，表明上古時代自然之力才是凌駕一切的力量。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展以及社會倫理秩序的建立，人這種生物體已經(jīng)超越并主宰了其它動物，因此神的形象也隨之發(fā)生改變，“在蛻去了怪異形象的同時，也獲得了崇高的道德品行”（《論希臘神話與中國神話的文化意蘊》）。黃帝的形象及神格變遷即是如此�！渡胶＝�(jīng)·海外西經(jīng) 》記載：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲�！嗣嫔呱�，尾交首上�！痹嫦壬⒃唬骸败庌@，即黃帝，此軒轅國，即黃帝子孫相聚而成�！保ā吨袊裨拏髡f詞典》，上海辭書出版社，1985）黃帝的子孫“人面蛇身，首交尾上”，黃帝的體貌也應具此特征；同樣，炎帝的母親“人首牛身”，炎帝的體貌也應近似。但是在《太平御覽》中，黃帝的形象已經(jīng)圣人化：“黃帝修德立義，天下大治�！保ㄏ膭J、王巽齋校點，河北教育出版社，1994）炎黃之戰(zhàn)也變成討伐失道者：“龍顏，有圣德，……與神農(nóng)氏戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而克之。”
如前所述，神的形象被描繪為半人半獸之時，人類需借助其它動物的力量才能達到對自然的超越。而西王母、黃帝、東王公等神話人物形象的演化過程體現(xiàn)了隨著人類文明的不斷進步，人已經(jīng)完成了自我認同，確認了人類作為天地間萬物之靈的意識。按照結(jié)構(gòu)主義神話學的觀點，神話與其象征意義之間存在著某種對應關(guān)系，半人半獸的神的出現(xiàn)代表那個時代的先民對某些生物的`圖騰崇拜，然而這種圖騰崇拜多出現(xiàn)在人類文明早期或社會生產(chǎn)力低下的時代，自然對于人類來說是強大到敬畏的存在，無法掌握，難以了解，無力對抗，所有自然界中的生靈都有可能成為人類崇拜的對象，藉由崇拜自然界的組成符號來表達對自然的無上崇拜。
二 預兆吉兇的虛擬動物
除了崇敬自然，華夏先民與自然溝通的主要方式是“天人感應”。因而有一些虛擬動物被建構(gòu)出來，充當天人之間的溝通媒介。它們能預示自然變化，上天的意志藉由它們來傳達。這類虛擬動物不僅數(shù)量眾多，而且能預示的自然變化也是類別繁多，下文將分類敘之。
見則天下大旱，這類虛擬動物的代表是旱魃�！短接[ 》卷八八三引《神異經(jīng) 》：“南方有人，長二三尺，裸形，而目在頂上，走行如風，名曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一曰旱母，一曰狢，遇者得之，投溷中乃死，旱災銷也�！薄对娊�(jīng)·大雅·云漢 》有云：“旱魃為虐，如惔如焚�！� 同類的虛擬動物還有皴鳥、大蛇、人面鸮、朱鱉、鳴蛇、肥遺、鼠、薄魚、 魚。
見則有風，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng) 》所述的夔即此類：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨�！�
見則其邑大水，漢劉向《說苑·辨物》：“其后齊有飛鳥，一足，來下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子�？鬃釉唬骸嗣萄颍备婷袢ぶ螠锨�，天將大雨�！蓖愡�有夫諸、化蛇、長右、勝遇、蠃魚。見則有火，《山海經(jīng)·西次三經(jīng) 》：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴叫也。
見則其邑有火�！薄恶壯� 》曰：“畢方，兆火鳥也�！痹嫦壬J為，“畢方”乃竹木燃燒之聲“嗶烞”的轉(zhuǎn)音（《中國神話傳說詞典》）。
見則有兵�！渡胶＝�(jīng)·西次二經(jīng) 》記載：“其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵�！蓖愡�有鳧徯、欽、狙如、梁渠、槐江山天神。
見則其國有疫，《山海經(jīng)·中次十經(jīng) 》記載：“其狀如鸮，而一足彘尾。其名曰跂踵，見則其國大疫。”同類還有絜、蜚。
見則其國多放士�！渡胶＝�(jīng)·南次二經(jīng) 》載：“其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰 ，其名自號也，見則其縣多放士�！�
見則有役�！渡胶＝�(jīng)·南次二經(jīng) 》載：“其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則縣有大繇。”同類還有 。
見則多土功�！渡胶＝�(jīng)·東次二經(jīng) 》有云：“盧其之山……其中多 ，其狀如鴛鴦而人足，其鳴自 ，見則其國多土功�！�
還有一類虛擬動物，見則不祥，明鄺露《赤雅 》：“禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣。”同類還有青 、雍和、酸與、猰貐、狳、鼠獸等。
以上所列虛擬動物都為預示災難的，在此類生物中數(shù)量遙遙領(lǐng)先，下面所列的是作為吉兆的虛擬動物，一為祥瑞之兆，晉王嘉《拾遺記 》卷十載：“蓬萊山……南，有鳥名鴛鴦，形似雁，徘徊云間，棲息高岫，足不踐地，生于石穴中。萬歲一交則生雛，千歲銜毛學飛，以千萬為群。圣君之世，來入國郊。同類還有九尾狐、白鹿、鳳凰、龍馬、 蹄、鸞鳥。
另一種虛擬動物則預兆天下大穰，《山海經(jīng)·東次四經(jīng) 》載：“其狀如豚而有牙，其名曰當康，其鳴自叫，見則天下大穰。”郝懿行注云：“當康大穰，聲轉(zhuǎn)義近，蓋歲將豐稔，茲獸先出以鳴瑞�！蓖愡�有狡、文鰩魚。
縱覽前述虛擬動物，兇兆的比例遠遠高于吉兆，而兇兆之中既有天災，如水、火、風、旱；也有人禍，如疫病、徭役、土功、流民、戰(zhàn)爭。先民在建構(gòu)這些虛擬動物的時候，將內(nèi)心的擔憂與期盼一同投射進去。神話時代的人類還很弱小，自然是他們生存的最大挑戰(zhàn)，除此之外，各種人類自身引發(fā)的社會問題同樣將他們卷入災難，而身處農(nóng)業(yè)社會的人們最為期盼的就是五谷豐登、天下大穰，封建社會形態(tài)牢牢地鉗制著作為臣民的人，他們所能寄寓的就是明君、圣主的出現(xiàn)，來改變他們無法自主的人生。“天人感應”既是中國古代哲學的重要內(nèi)核，也是中國傳統(tǒng)思維模式，在這里更被作為一種方法，是人類社會早期先民們賴以生存的方法。作為預兆的虛擬動物傳達的是上天的譴告，這種在現(xiàn)代科學看來毫無根據(jù)的論斷，卻是先民對于所生活的世界的詮釋方式�！霸谥庇^的基礎(chǔ)上，運用投射——幻化的方式去虛構(gòu)事物的性質(zhì)、關(guān)系和過程，從而獲得投射——幻化的經(jīng)驗，這是原始思維的思維材料的又一來源�！保ㄠ噯⒁吨袊裨挼乃季S結(jié)構(gòu)》，重慶出版社，2004）“看得見的世界和看不見的世界是統(tǒng)一的，在任何時刻里，看得見的世界的事件都取決于看不見的力量”（〔法〕列維·布留爾著，丁由譯《原始思維》，商務印書館，1985）。這些作為預兆的虛擬動物，大多同時兼具幾種生物的特征，如此神秘的生物充當溝通天人的媒介，既顯示了自然之力的不可捉摸，又表明先民對自己命運的無力自主。在這個層面來說，神話反映的不是事實，而是先民對于事實的認識。在先民的意識中，天人并不隔絕，紛繁復雜的自然現(xiàn)象共存于同一感應體現(xiàn)內(nèi)，而這些虛擬動物則充當天人之間的媒介，生活在其中的人必須讀懂來自上天的預示，這是神話時代的生存規(guī)則。
三 有超能力的虛擬動物
在先民建構(gòu)的神話系統(tǒng)中，還有一類虛擬動物可以直接解危濟困，其超能力的一大顯著功用就是避災。 山飛魚可以抵御兵災，冉遺魚、天狗、孟槐、 則可避兇，竊脂、蛫、鳛鳛魚、 疏可以御火，青耕可以御疫，隨身佩帶一種名為灌灌的虛擬動物則可抵御誘惑，獜可御風，人服食一種名為橐 的虛擬動物后則不畏打雷，而佩帶名為 的虛擬動物則可讓人無所畏懼。這些虛擬動物可以抵御的東西五花八門，從外部世界的火災、戰(zhàn)爭、疫病甚至打雷到內(nèi)心世界的恐懼、欲望，誠如上文所說，它們是先民內(nèi)心世界的投射。
至于虛擬動物能夠治療的疾病種類，就更是名目繁多，無所不包。三足龜、虎蛟、魚可以醫(yī)腫，山飛魚、虎蛟、櫟可以醫(yī)痔，魚、朏朏能夠醫(yī)憂，滑魚可以醫(yī)疣，脩辟魚、豪魚可治白癬，領(lǐng)胡可以醫(yī)狂，巴蛇則可治心腹之疾，旋龜可治耳聾和足繭，食珠蟞魚則可無癘，何羅魚可醫(yī)癰，食茈魚可使氣不下泄， 利于生育，數(shù)斯醫(yī)癭，鮆魚食之不驕， 鳥治下濕之疾， 治中熱， 治健忘，父魚治嘔吐，囂治腹痛，赤 可以醫(yī)疥。虛擬動物可以治療的疾病種類主要如下：腫（癰）、痔、憂、疣、癘、瘺、生育、癭、狂、白癬、體皴、腹痛、疥、下濕之疾、聾、足繭。這在一個側(cè)面反映了神話時代的醫(yī)療水平，先民對疾病的認識主要停留在感性的痛、腫、外部小型創(chuàng)傷及少量精神疾病上，人體在先民面前是個神秘的“黑箱”。
虛擬動物的超能力遠不止以上二種，科技水平低下的時代，甚至連司法公正也有賴它們。漢王充《論衡·是應 》記載：“一角之羊，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸。”永生是中國神話亙古不變的主題之一，《淮南子·覽冥訓》記載了一種長壽的動物：“青龍進駕，飛黃伏皂�！备哒T注：“飛黃，乘黃也，出西，狀如狐，背上有角，壽千歲�！蓖瑯娱L壽的還有無口之羊—— �！渡癞惤�(jīng)·中荒經(jīng) 》記載的汗血馬能日行千里：“大荒有馬，其大二丈、髯至膝，尾委地，蹄如丹，能行千里�！薄渡癞惤�(jīng)·南荒經(jīng) 》記載的無損獸有自我修復的神奇能力：“南方有獸，似鹿而豕首，有牙，善依人求五谷，名無損之獸。人割去其肉不病，肉復自復。”同類還有日及、稍割牛。鳳喙、麟角能續(xù)弓箭斷弦，《十洲記》：“煮鳳喙及麟角作膏，名之為續(xù)弦膠，或名連金泥，能續(xù)弓弩已斷之弦�！蹦虾ｕo人能泣珠，晉干寶《搜神記》：“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣則能出珠�！比耸秤灚F后說謊，《神異經(jīng)·西荒南經(jīng) 》：“西南荒中出訛獸，狀如菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之言不真矣。”吃 蛭則能不睡覺，《山海經(jīng)·中次二經(jīng) 》：“狀如彘而有角，其音如號，名曰 蛭，食之不瞇�！蓖愡�有 、當扈、 。人食 后不饑餓，《山海經(jīng)·北次三經(jīng) 》：“其狀如烏，首白青身黃足，名曰 ，其鳴自 ，食之不饑�！�
虛構(gòu)并利用虛擬動物的超能力，將之應用于避災、治病等生活實踐中，就是神話年代的科學，雖然這種科學在今天的科技背景下顯得怪力亂神�！拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度�！保ǘ鞲袼埂蹲匀晦q證法》，人民出版社，1984）邏輯與因果關(guān)系不是神話時代先民們的思維特點，“對他們來說，這些存在物和客體的神秘力量、神秘性質(zhì)才是它們最重要的屬性”（《原始思維》）。虛擬動物所具有的超自然的能力對于先民來說是神秘的，是他們在現(xiàn)實生活中渴望或必須擁有的，我們通過分析這些被建構(gòu)出來的虛擬動物來側(cè)面窺探先民生活的世界。這些虛擬動物的存在體現(xiàn)的是受時代條件所限的認知，因此東西方的神話時代都處于人類文明的早期，比起理性與邏輯，神話思維更傾向于具象與象征。整個神話時代都是人類仰望自然的時代，而后人類的發(fā)展史也就是一部不斷對自然祛魅的歷史。
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