馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型論文
內(nèi)容提要 馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型是比經(jīng)濟(jì)人更科學(xué)的人類行為的基本假設(shè)，這一模型存在的意義在于打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上才能成為一門科學(xué)的神話，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)假設(shè)為基礎(chǔ)，才能構(gòu)造出與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相統(tǒng)一的理論體系，只有用這樣的理論體系指導(dǎo)中國的改革實(shí)踐，才能真正建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)； 公益人；馬克思；
在人類行為的基本假設(shè)問題上，馬克思與西方學(xué)者具有很大的不同，西方學(xué)者一般是把理論體系建立在經(jīng)濟(jì)人這一不變的假設(shè)上面，而馬克思所采用的人類行為的基本假設(shè)卻是變化的，在分析資本主義生產(chǎn)方式和預(yù)測(cè)未來的新制度時(shí)，采用的是不同的行為假設(shè)，我把馬克思使用的這種人類行為的基本假設(shè)稱為馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型。我認(rèn)為，馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型無論是構(gòu)筑理論體系而是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，都比經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更科學(xué)。
一 馬克思與亞當(dāng)、斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的差異
我們從馬克思的《資本論》中可以看出，《資本論》在對(duì)人的行為假設(shè)上繼承了亞當(dāng)、斯密的成果，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體同樣是理性的經(jīng)濟(jì)人，這種人善于計(jì)算，目標(biāo)明確，從來不自覺顧及公共利益。但除了這些共性以外，《資本論》對(duì)人的行為的基本假設(shè)與亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人仍然有許多不同之處：
�、� 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，自利是人的一種本能，是人類的自然屬性，人們?cè)诮灰字械睦孀畲蠡瘎?dòng)機(jī)只是人類固有的利己心在商品經(jīng)濟(jì)中的具體表現(xiàn)，這樣，亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人也就成了一個(gè)超階級(jí)、超時(shí)代的范疇。⑴而在《資本論》中，人的自利行為卻是由環(huán)境造成的，資產(chǎn)者追求利潤的動(dòng)機(jī)受競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的支配，無產(chǎn)者追求工資的行為是由于生存條件的約束，我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)這些行為進(jìn)行好的或壞的價(jià)值判斷。⑵ 既然人的行為是受環(huán)境支配的，那么，隨著人們所處環(huán)境的變化，人的行為也會(huì)或遲或早相應(yīng)地發(fā)生變化。
㈡ 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的交易行為會(huì)形成有利于交易雙方的客觀效果，交換導(dǎo)致合作，能提高社會(huì)福利，體現(xiàn)社會(huì)合譜。而馬克思認(rèn)為，交換并不是平等的體現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)平等與否，很難從交換中看出來，因?yàn)榻粨Q過程體現(xiàn)的是市場(chǎng)規(guī)則，至于平等與否卻是由生產(chǎn)過程決定的，一個(gè)在生產(chǎn)過程沒有平等的社會(huì)很難通過交換過程改變非平等狀況。
�、� 亞當(dāng)、斯密分析的經(jīng)濟(jì)人，只是一種個(gè)體行為分析，缺少對(duì)群體行為特征的描述，他所分析的市場(chǎng)行為主體和個(gè)體行為是完全一致的，如果用今天的概念表述就是這里的市場(chǎng)行為主體沒有法人行為，而只有自然人在行動(dòng)。但在《資本論》中，馬克思不僅分析了個(gè)體行為，而且著重研究了資本主義制度下的群體行為，探討了群體間的合作，這種合作有時(shí)并不是建立在個(gè)人利益最大化的基礎(chǔ)上，而是為了實(shí)現(xiàn)群體利益、集團(tuán)利益的最大化。剩余價(jià)值的生產(chǎn)理論主要揭示了資產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，而剩余價(jià)值的分配則主要探討的是資產(chǎn)者之間的合作，在平均利潤率基礎(chǔ)上形成的等量資本獲得等量利潤的規(guī)律，是最大化資產(chǎn)者整體利益的規(guī)律，建立在這一規(guī)律基礎(chǔ)上的合作使資產(chǎn)者的利益能實(shí)現(xiàn)制度約束下的最優(yōu)化�！顿Y本論》的結(jié)論正是要告訴無產(chǎn)者合作的重要性，無產(chǎn)者的對(duì)手不是某一個(gè)資本家，而是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，因此無產(chǎn)者也只有聯(lián)合起來作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自己的利益。
�、� 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)人的基本市場(chǎng)行為。以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為依據(jù)的馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，建立了一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)模型，該模型揭示的理論精髓是：競(jìng)爭(zhēng)是最有效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，只要競(jìng)爭(zhēng)能充分展開，就可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。但馬克思卻深刻地揭示出競(jìng)爭(zhēng)的兩重性，他認(rèn)為在一定條件下競(jìng)爭(zhēng)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的顯著提高，在另一條件下則會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。他分析的邏輯是：如果孤立地來看一個(gè)企業(yè)，這個(gè)企業(yè)不受外部的任何制約，那么競(jìng)爭(zhēng)是高效率的，但商品經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)恰恰是處于相互聯(lián)系的鏈條上，不可能是孤立的，因而競(jìng)爭(zhēng)的效率就打了折扣。他特別指出，社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上有一個(gè)比例關(guān)系，因而需要各個(gè)企業(yè)的配合和協(xié)調(diào)，但在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，由于市場(chǎng)主體只顧及個(gè)人利益，市場(chǎng)成了囚徒困境，這種比例總是通過周期性的破壞，需要付出高昂的代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。也就是說競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不是帕累托最優(yōu)，而只能是納什均衡，
不難看出，亞當(dāng)、斯密應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)論證的是資本主義制度的永恒性，而馬克思認(rèn)為，正因?yàn)橘Y本主義條件下經(jīng)濟(jì)人行為支配一切才決定了這個(gè)制度的歷史暫時(shí)性。
二 馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型
從亞當(dāng)、斯密到現(xiàn)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的'研究工具、研究方法和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，唯一沒有變的是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為的基本假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)亙古不變的信條。而馬克思卻認(rèn)為，人類行為是可變的，因而作為人類行為抽象成果的理論假設(shè)也就不應(yīng)該固定不變。馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論，就隱含著一個(gè)動(dòng)態(tài)的人類行為的基本假設(shè)模型。這就是：馬克思把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主體假設(shè)為損人利己的經(jīng)濟(jì)人，把生活在共產(chǎn)主義低級(jí)階段中的人假設(shè)為有限經(jīng)濟(jì)人（這里的有限不是指理性有限，還是指自利行為本身受到了約束，其中主要是主體的自覺約束），把共產(chǎn)主義高級(jí)階段中的人假設(shè)為自覺考慮社會(huì)利益的公益人。相應(yīng)地，人類的行為也就有一個(gè)從經(jīng)濟(jì)人向公益人的轉(zhuǎn)化過程，而這種轉(zhuǎn)化與生產(chǎn)關(guān)系以及由這種關(guān)系所決定的包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的變革保持同向性。共產(chǎn)主義低級(jí)階段，是一個(gè)生產(chǎn)資料共同占有，消費(fèi)資料和勞動(dòng)力個(gè)人所有的社會(huì)，這種社會(huì)條件決定人的行為雖然是自利的，但這種自利被限制在爭(zhēng)取較高的生活水平和較滿意的工作條件上，而不是無限地占有社會(huì)財(cái)富。也就是說，這樣的經(jīng)濟(jì)人是有限的經(jīng)濟(jì)人。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，由于物質(zhì)財(cái)富的豐裕和消費(fèi)資料的按需分配，人們也就沒有必要再把勞動(dòng)力做為私有財(cái)產(chǎn)。在這樣的社會(huì)里，個(gè)人利益與社會(huì)利益具有高度的一致性，人們自覺地為社會(huì)工作，而個(gè)人利益卻是自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的，不再需要人們?nèi)ブ\劃自己的個(gè)人利益，因而生活在共產(chǎn)主義高級(jí)階段中的人是公益人。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中未來的新制度及其形成時(shí)寫道：
“@在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之後；在勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充份涌流之後，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上∶各盡所能，按需分配�！雹�
從以上引文我們不難看出馬克思論述的從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的必要條件：
第一，生產(chǎn)力“增長起來，”“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后�！边@是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，社會(huì)財(cái)富的增長決定于兩大因素，即：勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值或創(chuàng)造則富的特性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用。而勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)摿腿祟惖谋拘詠碚f都是無限的、不可窮盡的，只要具備了適合其發(fā)展的制度環(huán)境，“集體財(cái)富”的“充分涌流”就不僅僅是一種美好的愿望，而是一種具有現(xiàn)實(shí)可行性的前景。
第二，存在“一個(gè)集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)�！边@是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的制度基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)或前提，人們利己的范圍就受到了很大的局限，就是存在利己行為，其目標(biāo)也只是為了獲取消費(fèi)資料，而喪失了積累財(cái)富的條件和動(dòng)機(jī)。
第三，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必然伴隨“
社會(huì)文化的發(fā)展�！比藗兊牡赖掠^念發(fā)生了深刻的變化，不存在無償?shù)卣加兴素?cái)富的動(dòng)機(jī)，也不存有無休止地積累個(gè)人財(cái)富的愿望，而勞動(dòng)卻成了生活的第一需要。這是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的道德基礎(chǔ)。
馬克思認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，缺少其中任何一個(gè)部分，都不可能形成完全的公益人。但在這個(gè)有機(jī)體中，物質(zhì)基礎(chǔ)起著決定性的作用，只有物質(zhì)財(cái)富豐裕，勞動(dòng)不再成為謀生的手段時(shí)，公益人行為才能成為人類行為的普遍的基本的形式。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的三個(gè)條件有一個(gè)逐漸累積的過程，這個(gè)過程對(duì)于人類來說具有不可逆轉(zhuǎn)性，與此相適應(yīng)，人們的公益行為也存在一個(gè)不斷強(qiáng)化的過程，這個(gè)過程同樣具有不可逆轉(zhuǎn)性。
現(xiàn)在我們可以對(duì)公益人假設(shè)下一個(gè)基本定義：由于個(gè)人的消費(fèi)資料由社會(huì)供給，社會(huì)不存在個(gè)人積累財(cái)富的條件，個(gè)人沒有占有財(cái)富的愿望，人們盡其所能為社會(huì)盡責(zé)，這種以最大化公共利益為目標(biāo)的理性人就是公益人。
馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型可以用下面的公式給出：
公式一 U = W(1-P) ( 1 > P > 0)
公式二 W= U/(1-P)
其中：U 表示公益偏好程度
W 個(gè)人需要的消費(fèi)資料總量
P 消費(fèi)資料中按勞分配的比重
三 馬克思人類行為動(dòng)態(tài)模型的基本特征
與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比較，馬克思人類行為假設(shè)的動(dòng)態(tài)模型具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
�。ㄒ唬� 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上才
能成為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上的不斷創(chuàng)新，在內(nèi)容上的不斷充實(shí)，在很大程度上得益于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定的基礎(chǔ)。但馬克思的人類行為動(dòng)態(tài)模型卻打破了經(jīng)濟(jì)人“拜物教”神話，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要建立一個(gè)一成不變的行為假設(shè)，否則就封閉了經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的大門。⑷經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟采取何種假設(shè)，不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式，而只能根據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)研究的特定任務(wù)進(jìn)行科學(xué)的抽象，通過這種抽象形成的假設(shè)與實(shí)際越接近，建立在這種假設(shè)基礎(chǔ)上的理論才有較強(qiáng)的解釋力。
（二） 在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)必然得出的結(jié)論是，社
會(huì)越向前發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)人行為傾向就越嚴(yán)重，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下人經(jīng)濟(jì)人比起亞當(dāng)、斯密論述的經(jīng)濟(jì)人有更強(qiáng)的自利傾向，而且這種傾向深入到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。而馬克思的人類行為動(dòng)態(tài)模型卻說明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的全面進(jìn)步，人的經(jīng)濟(jì)人傾向不是在強(qiáng)化，還是因受到各種約束在遞減，而人的社會(huì)性與公益性傾向卻在不斷增強(qiáng)。
（三） 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的行為目標(biāo)就是最大化個(gè)人利益，而自覺關(guān)心社會(huì)利益的行為從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的角度看是不現(xiàn)實(shí)的。雖然也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺察到了道德、習(xí)慣等因素在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，但這些因素最多只是構(gòu)成了對(duì)人類行為的一種約束條件，而不是人類的一種自覺的需求。與此相反，在馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型里，個(gè)人利益并不是人類的唯一動(dòng)機(jī)，自覺地遵循道德規(guī)范、為他人為社會(huì)主動(dòng)做出奉獻(xiàn)也能成為人的行為目標(biāo)，這種行為絕不是現(xiàn)代某些經(jīng)濟(jì)理論所說的只是一種特殊的謀利手段。特別是在馬克思所設(shè)想的未來社會(huì)，為公共利益服務(wù)將是人類社會(huì)最普遍的行為目標(biāo)。
�。ㄋ模� 很明顯，馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)。我們生活的現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人人力資本的積累，人們用于謀生所需要的勞動(dòng)時(shí)間在不斷減少，特別是一些掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者他們的勞動(dòng)可以主要用于自己感興趣的事業(yè)，這是現(xiàn)代勞動(dòng)者可以把為公共謀利益作為個(gè)人行為目標(biāo)的物質(zhì)前提；由于各國政府對(duì)公共事業(yè)、社會(huì)福利事業(yè)的重視以及社會(huì)保障體系的建立，個(gè)人需要的一部分已經(jīng)由社會(huì)提供，因而使為了生存而不擇手段奪取他人利益的行為有所減少；由于法制的健全和政府宏觀調(diào)控能力的增強(qiáng)，加大了損人利己的成本，而創(chuàng)造出了更能體現(xiàn)社會(huì)公平的制度環(huán)境。總之，人類社會(huì)行為發(fā)展的軌跡與馬克思所揭示的人類行為的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式是一致的。
有的讀者可能會(huì)提一個(gè)這樣的問題，本文提到的公益人與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比較更不現(xiàn)實(shí)。的確，在我們生活的社會(huì)里，純粹的公益人比純粹的經(jīng)濟(jì)人要少得多，因而要建立以公益人假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還為時(shí)過早。但這種狀況并不能否定馬克思人類行為動(dòng)態(tài)模型的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@個(gè)模型強(qiáng)調(diào)的是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，我們都明白帕累托最優(yōu)也沒有多少現(xiàn)實(shí)性，但卻沒有人否定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為參照系的重要理論價(jià)值。同理，公益人假設(shè)盡管沒有多少現(xiàn)實(shí)性，但這一假設(shè)的意義在于它啟迪我們形成這樣的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人只有自利行為是不完整的，只有同時(shí)具備利他行為才能成為一個(gè)完整的社會(huì)人，也只有這樣假設(shè)，人類的利他動(dòng)機(jī)才能與利己動(dòng)機(jī)一樣進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能擺脫作為單純的謀利工具的現(xiàn)狀，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在增進(jìn)人類文明方面作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，由于歷史條件的局限和個(gè)人自然生命的有限，馬克思沒有來得及建立一個(gè)從經(jīng)濟(jì)人到公益人假設(shè)為基礎(chǔ)的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但建立這樣一個(gè)理論體系是馬克思主義，特別是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。這一點(diǎn)對(duì)于我國正在建立和逐漸完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槲覈壳暗氖袌?chǎng)化改革是朝著張揚(yáng)經(jīng)濟(jì)人行為的方向發(fā)展的，對(duì)于謀取私利同時(shí)又損害公利和他人利益的行為社會(huì)給予了很大的寬容，這與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，與人類行為的公益傾向的發(fā)展，特別是與我國實(shí)行的以人為本的社會(huì)主義制度很不相適應(yīng)，因而創(chuàng)立一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)替代以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是歷史賦予我國新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命。