化解德育生態(tài)性危機論文
我國轉型期社會的劇烈變動，導致人們的觀念發(fā)生了劇烈的變化，青少年的思想道德觀念也隨之產(chǎn)生了前所未有的裂變。信仰滑坡、喪失理想、道德失范、誠信缺失、社會責任感缺乏等現(xiàn)象比比皆是。這些情況給學校德育帶來了空前的挑戰(zhàn)，而德育在應對這些挑戰(zhàn)的過程中卻處處捉襟見肘、疲于應付，使得德育工作呈現(xiàn)出生態(tài)性的危機。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，德育主體地位被忽視。德育本質上是人的教育，是人的思想和靈魂的升華。而現(xiàn)實的德育忽視學生在德育中的主體地位，視學生為消極的被動的接受者。采用單向注入的傳統(tǒng)教育模式，學生的主體性始終得不到足夠的重視。德育對象出現(xiàn)了“物化”的趨勢。德育中只見教條不見學生，只見規(guī)則不見人，學生成為接受道德規(guī)范與教條的容器———“美德袋”。本來應該具有生命活力的道德活動就變?yōu)槊つ康刈駨囊?guī)范和機械的行為操練。被動型、統(tǒng)一性、刻板性構成了現(xiàn)代德育的一貫特征。這是對個體生命的漠視，是將德育簡單化、物化、量化、功利化的錯誤。這種狀況發(fā)展的必然結果是學生的道德人格的雙重性和道德行為的兩面性，培養(yǎng)出來的學生，是缺乏對生命的起碼尊重、失去對幸福的執(zhí)著追求的被異化了的人。
第二，學校德育與社會德育斷裂。學校、社會和家庭是一個統(tǒng)一德育的生態(tài)整體，三者的有機聯(lián)系構成了學校德育宏觀和微觀的生態(tài)環(huán)境。德育的生態(tài)性要求將德育生態(tài)的各種要素有機結合，形成德育合力。而現(xiàn)在的學校德育更傾向于把學生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種所謂“凈化”的環(huán)境中實施德育。學校德育模式嚴重脫離了學生的真實生活，造成了德育對日常生活的疏離與分裂，使德育漸趨概念化。這種經(jīng)過“凈化、純化”和簡單化的社會環(huán)境，人為阻斷了學校德育與家庭德育、社會德育的關系，使學校德育走向一元封閉，不利于學生完善人格的建立。
第三，德育內(nèi)容缺乏生命力。德育內(nèi)容重復雷同，中學和大學中思想政治教育都在講同一個的內(nèi)容，沒有形成一個層遞性的序列。一再重復的教育內(nèi)容，固然有助于強化印象加深認識，但若了無新意則會降低影響力，使學生產(chǎn)生厭倦心理。同時，不同階段的德育內(nèi)容還存在著彼此矛盾甚至混亂和顛倒的情況，如對小學生進行共產(chǎn)主義教育，而對大學生進行基礎行為規(guī)范教育，既違背了學生心理的發(fā)展規(guī)律，也違背了德育的發(fā)展規(guī)律。橫向和縱向的牽制生態(tài)關系，使得德育的正面影響力被消解、德育的合力降低。而社會上的消極思想不斷侵蝕著學生的人生觀，這些讓人困惑的問題在德育教學內(nèi)容的滯后的情況下又得不到合理的解釋。德育內(nèi)容缺乏時代性使學生在教育影響不一致的情況下產(chǎn)生選擇困惑和接受障礙，進而喪失對德育的篤信程度。
德育還存在著重視德育的認知，忽視德育情感等問題。
思想道德教育是一個相當復雜的過程，從道德認識到道德情感，再到道德行為、道德習慣，最后才能形成穩(wěn)固的道德品質。道德認知固然是德育建設的出發(fā)點和基礎，但是只強調(diào)道德認知，忽視道德情感和道德行為的培育，則會使學生陷入知行分離、知行不一的誤區(qū)。
第四，德育方法機械性。德育方法直接或間接地影響著德育效果的好壞。德育的核心在于育，是教育者和受教育者的心與心的交流，是在尋常的小事中感受道德規(guī)范，是諄諄教誨、循循善誘，靠的是天長日久的德性的量的積累。德育的最高境界是“不教而教”。說理教育法是德育的基本方法，榜樣示范法、實際鍛煉法、情感陶冶法、自我教育法和品德評價法也是很重要的德育方法。但在現(xiàn)實的德育中卻存在著德育方法的“非理性化”現(xiàn)象。道德教育無視未成年人生理和心理的生長規(guī)律，未能具體根據(jù)他們的年齡特點進行有的放矢的教育。強調(diào)單向度的德育灌輸和枯燥無味的空洞說教，缺乏道德體驗，難以產(chǎn)生情感共鳴，這種脫離生活世界的德育方法智育化的模式，導致德育的膚淺和偽善，缺乏感召力。
德育的生態(tài)型危機已經(jīng)使德育處境堪憂、步履維艱。面對困難，應該積極籌劃德育策略來化解困境。危機既是困難，也是契機。會想是會干的前提，有思路才能有出路，正確的思想觀念對于正確的行動起著先導作用。德育的生態(tài)性的特點和德育當前的生態(tài)性危機困境，要求德育工作者首先要樹立科學的德育生態(tài)觀。
德育生態(tài)觀就是將生態(tài)學原理滲透到德育工作中，用生態(tài)學的觀點及其精神構建德育的理念和價值觀念，進而培養(yǎng)具有完美道德人格和健全心理素質的社會主義新人。德育生態(tài)觀主要包括如下幾個方面：第一，樹立實踐性德育觀，提高德育的實效性。實踐的觀點是生態(tài)德育的首要的和基本的觀點。德育建設的本質是實踐。德育過程是知、情、信、意、行等環(huán)節(jié)構成的整體。德育的目標是實現(xiàn)知行統(tǒng)一，落腳點是在行為。道德認知，最終都要落實到實踐中，才能樹立學生完整道德人格。在實踐中形成的道德認知、道德情感和道德行為，才具有持久性和穩(wěn)定性。
為貫徹德育的實踐性觀點，德育工作者應嘗試走出課堂和學校，使德育走近現(xiàn)實、走近生活，在社會實踐中構建德育價值觀。
教師可以進行課堂情境的模擬方式進行實踐教學，也可通過游覽革命勝地、瞻仰歷史古跡、進行道德行為訓練、造訪博物館、紀念館、展覽館、烈士陵園等愛國主義教育基地等社會實踐活動，進行課外德育實踐性教學。德育立足于實踐，可以使學生從親歷、親為中感悟和體驗；培養(yǎng)學生責任心和使命感；形成對紛繁復雜社會生活中的是非判斷能力，盡量避免德育理論脫離實際的傾向，防止德育的教條主義和形式主義錯誤，避免學生說起來一套做起來另一套的分裂傾向。
第二，樹立以人為本的德育觀，提高德育的針對性。當前我國要建設的和諧社會是一個以人為本的社會。以人為本也是德育工作的出發(fā)點和歸宿。一切德育活動的根本目的，都是為了人的生存、享受和發(fā)展。學校德育的主體是學生，以人為本的德育生態(tài)觀要求以學生為中心、造就學生自主的道德認知和道德情感以及道德行為，鑄造學生健康向上、飽滿自信的道德人格。
德育是一個非常人性化的過程，需要主體的自我完成。
德育的根本任務是提高學生的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，學會自己面對人生、創(chuàng)造生活，教會學生如何做人。外在的任何力量都只能影響人，只有人自己才能造就自己。在德育問題上，要強調(diào)學生的自我教育的可能，反對任何德育決定論和宿命論。
以人為本的德育要求尊重學生的個性。個性是教育的靈魂和生命，尊重個性是教育的本質規(guī)律，是21世紀教育的理性追求。要防止德育只見規(guī)則不見人，只見高高在上的理論說教、不見和風細雨的心靈呵護的德育“物化”的錯誤傾向。
第三，樹立動態(tài)平衡的德育觀，提高德育的平衡性。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡是生態(tài)學的一個重要問題，德育的生態(tài)性也要求德育做到動態(tài)平衡。德育的動態(tài)平衡要求我們時刻把握德育實踐與德育理論的動態(tài)平衡、德育活動與學生身心發(fā)展的動態(tài)平衡、德育與社會人際關系的平衡、學校德育與外部人際關系的平衡等。平衡是德育的追求理想，失衡則是德育的常態(tài)。德育就是在失衡和平衡中不斷轉換的過程中無限趨近于平衡的。德育動態(tài)平衡的支點是生活，學生品德的自我實現(xiàn)和自我超越必須立足于生活源泉，德育應該隨著生活流變，在不斷地汲取和補充中實現(xiàn)追求的永恒發(fā)展。
第四，樹立系統(tǒng)的德育觀，提高德育的開放性。德育是一個復雜的社會系統(tǒng)的過程，不單單是學校的德育，還包括家庭德育和社會德育。德育的各個子系統(tǒng)之間相互作用，共同構成了學校德育的宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。進行德育必須置身于德育的各個系統(tǒng)之中，將學校和整個社會有機聯(lián)系起來，避免德育的局域生境效應。
局域生境效應又稱花盆效應�；ㄅ璺N植是一個半人工半自然的環(huán)境，生長于花盆中的作物適應了半人工的舒適環(huán)境，使得它們對生態(tài)因子的適應閾值下降、生態(tài)幅變窄，生活一旦離開人的精心照料，就經(jīng)不起風吹雨打，受不住高溫或嚴寒。這種局部生境會使生長在其中的植物，對花盆這種半人工生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生依賴，而對真正的純自然環(huán)境則無法適應，甚至會被自然無情淘汰。
學校就是一個德育的局域生境，封閉和半封閉的學校德育系統(tǒng)，是教育工作者營造的簡化和純化的學習環(huán)境。這種環(huán)境確實能夠使學生凈化思想、陶冶情操，但也容易使得學生脫離實際，不適應真正的社會生活。在學校中養(yǎng)成的品性也許能夠很好地適應學校環(huán)境，但是一旦離開學校，在大的社會環(huán)境中學生則會出現(xiàn)不適應。這必然導致學生思想迷茫，甚至誤入歧途�，F(xiàn)實中，很多學生在學校是一個公認的好學生、好孩子，到社會上卻不是被認可的好公民，有些人甚至走上違法犯罪的道路，就是德育局域生境效應的有力證明。
為了避免德育的花盆效應，就必須提倡德育的.開放性。
德育不單單局限于課堂德育，還要走向社會、走向生活、直面學生面臨的各種德育難題。在德育途徑上把學校德育和家庭德育、社會德育有機聯(lián)系起來，利用各種德育資源，拓寬德育空間。在豐富的社會大環(huán)境中接受德育熏陶。
第五，樹立網(wǎng)絡化德育觀，提高德育的時代性。當今社會是信息高度發(fā)達的社會，網(wǎng)絡化生存已經(jīng)成為青少年一代人的生活方式。網(wǎng)絡環(huán)境的不可控性確實造成了對德育環(huán)境的污染，對青年學生的思想產(chǎn)生了侵蝕，給德育工作帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。于是，很多德育工作者把網(wǎng)絡視為洪水猛獸。
但是，網(wǎng)絡是一柄雙刃劍，在它的消極性有目共睹的同時，它也有傳統(tǒng)德育環(huán)境無可比擬的優(yōu)勢。
網(wǎng)絡具有時空優(yōu)勢和自由的優(yōu)勢。信息高速公路的建設，使得全球范圍的人們實現(xiàn)了信息資源共享，學生可以不受傳統(tǒng)課堂的空間限制和上課時間的限制，隨心所欲地獲取自己感興趣的知識和信息。網(wǎng)絡是個虛擬空間，大家可以卸下思想包袱，隱藏自己的真實身份，敞開心扉地進行無障礙交流和溝通，這就意味著德育工作者更容易掌握學生真實的思想狀況，提高德育的應對能力。大膽利用網(wǎng)絡進行德育，將網(wǎng)絡建設成為傳播真善美的德育載體，不失為一個明智之舉。教育者要善于絡相關知識，并通過建立德育網(wǎng)站、網(wǎng)上心理咨詢、BBS交流、QQ天、MSN互動等多種形式，積極主動參與網(wǎng)絡生活，開拓德育的空間，提高德育的時代性，讓我們“不教而教”、讓學生“不學而學”，提高德育對時代的適應力。
第六，樹立可持續(xù)發(fā)展的德育觀，增強德育的生命力。傳統(tǒng)德育是“寫起來首要，說起來重要，干起來次要，忙起來不要”，沒有強大的生命力可言。要增強德育的生命力，必須要求教育者用可持續(xù)發(fā)展的觀點審視德育�？沙掷m(xù)發(fā)展的德育觀主要包括兩個方面：德育的全面性和德育的持續(xù)性。德育就是為了一切人、為了人的一切的教育。德育的全面性要求德育是面向全體學生的全面發(fā)展的教育。
德育具有持續(xù)性，人的德性發(fā)展是人的一生永無止境的求索過程。今天的學校德育不僅是為了學生現(xiàn)時的道德發(fā)展，更是為了將來的終身發(fā)展�，F(xiàn)在的德育是未來德育的準備和基礎。囿于現(xiàn)代學校德育的局限性，人的德性發(fā)展問題不可能在學校教育期間一蹴而就、一勞永逸地解決。為此，德育必須倡導終身德育。終身德育是伴隨人的一生持續(xù)進行的教育，其目的是滿足個人德行永恒發(fā)展的要求。人只要生存，就要不斷完善自我，豐富自己的道德人格，終身德育是思想品德、道德素質、心理素質、意志品質等不斷地吸收、內(nèi)化、升華和實踐的過程。堅持德育的可持續(xù)發(fā)展觀，才能煥發(fā)德育功能中蘊藏的強大生命力。
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