理想與現(xiàn)實(shí)的沖突論文
論文關(guān)鍵詞：托爾斯泰《復(fù)活》宗教思想博愛(ài)道德自我完善
論文摘要：托爾斯泰的宗教思想是一個(gè)矛盾的綜合體。一方面，它深受東正教福音教義的影響，理想主義色彩相當(dāng)濃厚;另一方面，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)又不斷侵蝕和沖擊著它。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，使托爾斯泰的內(nèi)心時(shí)刻道受著痛苦的煎熬，他的文學(xué)作品《復(fù)活》深刻而直觀的反映了這一點(diǎn)。
宗教思想是托爾斯泰主義的重要組成部分，全面理解托爾斯泰的宗教思想尤其是其中所折射出的理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，無(wú)論是對(duì)托爾斯泰研究還是對(duì)與他同時(shí)期的其他西方文學(xué)家及其作品的研究，都意義重大。為了生動(dòng)、具體地再現(xiàn)托爾斯泰宗教思想中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，本文擬以小說(shuō)《復(fù)活》為例對(duì)此作一簡(jiǎn)要分析。
一上帝法則
“理性，愛(ài)葉罪惡卜暴力”。對(duì)這個(gè)圖式中罪惡，有兩種不同的解決方式。一是用“理性、愛(ài)”去挽救;二是用“暴力”去摧毀。當(dāng)然，不同的人基于自身不同的思想、立場(chǎng)和經(jīng)歷會(huì)采取不同的方式。那么，對(duì)上述問(wèn)題，作為一代文豪的托爾斯泰又持怎樣的態(tài)度呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，必須回到托爾斯泰主義中來(lái)。
托爾斯泰主義是托爾斯泰結(jié)合個(gè)人、結(jié)合俄國(guó)和西方以及整個(gè)世界的歷史和現(xiàn)實(shí)、結(jié)合各民族、各時(shí)代的社會(huì)思想和人生哲學(xué)，從理論和實(shí)踐方面進(jìn)行對(duì)比和選擇，最終形成的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)的主要思想和觀點(diǎn)均源自東正教的福音教義，其精神實(shí)質(zhì)也是與原始基督教一脈相承的。一直以來(lái)，托爾斯泰都固守著東正教的福音教義，然而現(xiàn)實(shí)卻總是在不斷地解構(gòu)，摧毀它。但即便如此，托爾斯泰仍然向前探索著。
在托爾斯泰主義中，“勿以暴力抗惡”是其基本思想，同時(shí)“博愛(ài)”的精神也貫穿其中。它一方面反對(duì)以惡抗惡，另一方面又主張用“人類愛(ài)”去寬恕，去感化。托爾斯泰反復(fù)聲明:“勿以暴力抗惡，決不是任暴行肆虐，而是真正根除暴行和罪惡所用的方法就是理性和愛(ài)�！崩硐牒同F(xiàn)實(shí)的沖突由此使得托爾斯泰選擇了這樣的一種特殊方式。
“勿以暴力抗惡”和“人類愛(ài)”是托爾斯泰宗教思想道德學(xué)說(shuō)的重要方面。對(duì)于“勿以暴力抗惡”托爾斯泰自己也做了如下的闡釋:“暴力產(chǎn)生暴力，避免暴力的唯一手段只有不參加暴力。要使人們擺脫惡劣的社會(huì)制度，也只有一種方法，就是禁止暴力。”在《復(fù)活》中，托爾斯泰反對(duì)主張用暴力的革命者，而對(duì)那些道德改善的人倍加贊賞。他塑造的眾多的革命者，雖然賦予他們的政治理想不盡相同，但托爾斯泰只肯定那些具有人道主義思想、富于自我犧牲精神的人。如革命者“西蒙松”就是其中最明顯的表現(xiàn)者之一。托爾斯泰在這部作品里，自己也形成了一種“宗教性學(xué)說(shuō)”，即“認(rèn)為世間萬(wàn)物都是活的，根本沒(méi)有死的東西，所以我認(rèn)為是死的和無(wú)機(jī)物體無(wú)非是我的所不能理解的一個(gè)宏大的有機(jī)體的某些部分而已。因此人作為這個(gè)大有機(jī)體的小部分，其任務(wù)維護(hù)……生命……他認(rèn)為消滅活物是犯罪，才反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和死刑，不但反對(duì)用任何方式殺人，甚至反對(duì)屠宰牲畜”。關(guān)于婚姻，作者認(rèn)為西蒙松推崇的是柏拉圖式的愛(ài)情，他之所以與瑪絲洛娃結(jié)婚，不是出于內(nèi)心的激情，而是一種道德的行為:幫助她，減輕她的厄運(yùn)。另一個(gè)人是農(nóng)民出身的革命者納巴托夫，他自稱是“共產(chǎn)主義者”，但主張的卻是“改良主義”道路。他認(rèn)為“革命不應(yīng)當(dāng)摧毀整個(gè)大廈，只應(yīng)當(dāng)把這個(gè)美麗、堅(jiān)固、宏偉，為他所熱烈喜愛(ài)的古老大廈的內(nèi)部任務(wù)換個(gè)方式分配一下罷了�？隙ǖ卣f(shuō)，這樣的革命者是不徹底的，改良的道路就如曇花一現(xiàn)，匆忙而又短暫。
列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》一文中說(shuō)過(guò):“托爾斯泰的思想反映了幻想的不成熟，政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱”。他主張的不以暴力抗惡也是俄國(guó)第一次革命失敗的重要原因。人們雖無(wú)法抹殺這個(gè)學(xué)說(shuō)的局限性，但是，不以暴力抗惡并不表示不抗惡。因此，從某種意義上講，托爾斯泰算是一個(gè)理想的革命者，他否定現(xiàn)存的以暴力(不僅指武力，更多的指強(qiáng)權(quán)、邪惡等政治行為)為中心的世界法則而確立了建立在現(xiàn)實(shí)觀照和理論闡述基礎(chǔ)上的“上帝法則”即“愛(ài)的法則”。
二愛(ài)的法則
“愛(ài)的法則”又是怎樣體現(xiàn)的呢?總的說(shuō)來(lái)，托爾斯泰所主張的“博愛(ài)”思想的核心就是一個(gè)“愛(ài)”字。愛(ài)自己、愛(ài)別人、愛(ài)仇敵、愛(ài)一切人，只有所有的人都相親相愛(ài)，那么一個(gè)道德完善的、沒(méi)有暴力的寧?kù)o而永恒的宗法制社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)。這是托爾斯泰一生苦苦探索的理想。他認(rèn)為，要推倒貴族老爺和農(nóng)民之間彼此阻礙的高墻，唯一的辦法就是人們都從“愛(ài)”出發(fā)。一方面，貴族老爺減少對(duì)農(nóng)民的剝削，少收地租，或者放棄私有財(cái)產(chǎn)，靠自己的勞動(dòng)生活。另一方面，農(nóng)奴也“不以暴力抗惡”。如此，他們之間便可以和睦相處。寫(xiě)于作者晚期的《復(fù)活》已充分地體現(xiàn)出托爾斯泰已經(jīng)由貴族立場(chǎng)轉(zhuǎn)到了宗法制農(nóng)民的觀點(diǎn)上來(lái)。小說(shuō)的第二部分集中寫(xiě)聶赫留朵夫處理“土地”的問(wèn)題。盡管從結(jié)果來(lái)看，聶赫留朵夫的種種改革方案并沒(méi)有得到有效的實(shí)施，他的所作也無(wú)法讓人們理解。然而在處理過(guò)程中，托爾斯泰卻認(rèn)識(shí)到，人民貧困的原因在于人民僅有的能夠用來(lái)養(yǎng)家活口的土地被地主奪去。他借聶赫留朵夫之口:“只有消滅土地私有，土地才不會(huì)像現(xiàn)在這樣荒廢”“現(xiàn)在那些地主就像狗霸馬槽一樣，既不會(huì)讓種的人來(lái)種，自己也不會(huì)耕耘土地�！痹谶@里，托爾斯泰深刻的揭露了土地占有制的實(shí)質(zhì)。他從“愛(ài)”的基地出發(fā)，力圖來(lái)解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾。雖然結(jié)果可想而知，但從中也體現(xiàn)出托爾斯泰的精神探索，一條愛(ài)的探索之路。
不僅如此，愛(ài)的學(xué)說(shuō)在不斷地延伸著它的基本含義:一切從“愛(ài)”出發(fā)�！暗赖碌淖晕彝晟疲⿶�(ài)，勿以暴力抗惡”等救世良方都在“宗教”的大題目下衍生開(kāi)來(lái)�！爸鞯闹家�，，就是讓我們相親相愛(ài)。我們的最高理想境界就是追尋“一個(gè)道德完善的，沒(méi)有暴力的寧?kù)o而永恒的大國(guó)世界—天國(guó)。
托爾斯泰不僅用“愛(ài)”去解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾，接下去還力圖用“愛(ài)”讓每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自生的道德完善。用“愛(ài)”去寬恕一切的罪惡。在《天國(guó)在你的心中》一文里，托爾斯泰明確提出:“只要人人開(kāi)始盡其天職。只要人人開(kāi)始照著其內(nèi)心中的良知生活，那樣，一切的心靈都在渴望著的‘天國(guó)’，不久就會(huì)到了……”內(nèi)心中的良知又指什么呢?這就是原始基督教教義中的各種教條。一言以敝之，即“愛(ài)”的法則。原始基督教教義宣揚(yáng)的是:在上帝面前人人平等;人的本性就是有罪的應(yīng)該通過(guò)懺悔把心奉獻(xiàn)給上帝，而不是強(qiáng)調(diào)犧牲和煩瑣的禮儀、上帝能夠拯救人類的靈魂·····一直以來(lái)，托爾斯泰遵照原始基督教教義來(lái)立足于現(xiàn)實(shí)。然而，現(xiàn)實(shí)中的一切卻在無(wú)情地摧毀他所構(gòu)造的夢(mèng)想。托爾斯泰在尋找它的精神拯救之路�！稄�(fù)活》中體現(xiàn)出的腐朽的國(guó)家制度，虛偽的教會(huì)制度，不平等的一切因素都在解構(gòu)托爾斯泰的“愛(ài)”的法則。托爾斯泰開(kāi)始走向他的.精神拯救之路。
三精神拯救之路
隨著當(dāng)時(shí)西方資本主義在俄國(guó)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:以西方資本和俄國(guó)宗法制農(nóng)民為代表的兩種文化不斷沖突。托爾斯泰的思想也因此出現(xiàn)了以文化沖突為核心的嚴(yán)重危機(jī)。一方面反對(duì)俄國(guó)的政府教會(huì)，另一方面反對(duì)西方的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義。在長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)探索而不得出路之后。在用一切西方哲學(xué)和科學(xué)學(xué)說(shuō)都無(wú)能解釋和擺脫這種莫名的仿徨和恐懼之后，托爾斯泰終于在俄國(guó)宗法制農(nóng)民的啟示下找到了潛藏在他的靈魂和意識(shí)深處的情結(jié)所在，即“對(duì)上帝的虔誠(chéng)和熱愛(ài)”。這是俄羅斯民族所特有的俄羅斯精神。社會(huì)的發(fā)展、文化的沖突、現(xiàn)實(shí)的沖擊、思想的變化使得托爾斯泰相信上帝。上帝指引我們做什么，我們就做什么。于是在《復(fù)活》里托爾斯泰在“博愛(ài)”的前提下，以“道德的自我完善”為新藥，讓他筆下的男女主人公通過(guò)“懺悔”和“寬恕”走向精神和道德的“復(fù)活”。托爾斯泰企圖通過(guò)兩人的復(fù)活來(lái)體現(xiàn)他所提倡的道德自我完善，讓“愛(ài)”在人物身上充分體現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)卻并沒(méi)有讓他實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。在此，我們不能不說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的虛偽讓托爾斯泰選擇了這樣的道路。我們也不能不說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的偽基督教義歪曲，裹讀了原始基督教教義，使得托爾斯泰走上了這樣的道路。托爾斯泰只能從《福音書(shū)》中去尋找真正的宗教真理。可是現(xiàn)實(shí)總在抹殺這個(gè)真理。還有什么比看到自己的思想被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地毀滅更痛苦的呢?是的，痛苦也罷，托爾斯泰始終沒(méi)有退縮。他公然地反對(duì)世俗的教會(huì)，反對(duì)虛偽的、庸俗的和形式化的宗教儀式。他以第一人稱“我”作為“我們的上層社會(huì)”的泛指，，辛辣地揭露道:“我們都是弟兄，可是我卻拿了薪傣去宣傳一種我自己并不相信的偽基督教義。我拿了薪傣，當(dāng)著牧師和主教，在一個(gè)對(duì)人們十分重要的問(wèn)題上欺騙人們。”托爾斯泰用《復(fù)活》第39章的“禮拜”儀式淋漓盡致的表現(xiàn)了偽基督教義的虛偽。作者看來(lái)本應(yīng)莊嚴(yán)，肅穆的儀式過(guò)程卻充滿了“喧嘩與騷動(dòng)”。本應(yīng)虔誠(chéng)崇拜的信徒卻便得滑稽可笑。事實(shí)上，他的所做的一切正是基督教所禁止的讀神法術(shù)，所有這些用基督教名義干出來(lái)的事情正是對(duì)基督教本人的嘲弄。托爾斯泰在《復(fù)活》里，以精神宗教的名義公開(kāi)背棄教會(huì)，甚至對(duì)發(fā)送《圣經(jīng)》卻不得真諦的牧師嗤之以鼻，同時(shí)得出“基督教不是神仙學(xué)，而是對(duì)于生活的最新理解”。所謂最新理解，也就是說(shuō)，信仰只存在于自我完善的過(guò)程中。對(duì)于“上帝”，他認(rèn)為上帝以何種形式存在只在于個(gè)人的理解。他否認(rèn)傳統(tǒng)基督教所決定的上帝存在，也就是說(shuō)，他不把上帝理解為萬(wàn)物的本源和世界的主宰即物質(zhì)的而是理解為賦予所有生命以“意義”的某種精神事物;或者說(shuō)是人之所以為“人”而共同遵守的一種法，即“愛(ài)”。于是，我們發(fā)現(xiàn)這似乎又回到了“愛(ài)的法則”上來(lái)。我們看到托爾斯泰在《復(fù)活》中通過(guò)男女主人公的道德自我完善來(lái)宣揚(yáng)他的博愛(ài)精神。在《復(fù)活》中宣揚(yáng)他的宗教哲學(xué)去尋找真正的宗教真理。他不斷地撕掉罩在國(guó)家教會(huì)，法律，道德之上的莊嚴(yán)而虛偽的面紗，不斷地闡述著生活給予我們的新理解。
人是矛盾的共同體，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，理性與情感的碰撞，真理與謬論的對(duì)立。人，只要是生活在社會(huì)中的就不可能不牽涉到矛盾中去。因?yàn)榇嬖诿�，也因�(yàn)槿丝偸瞧髨D去解決矛盾，所以痛苦也就難免。托爾斯泰并非圣賢，在屢屢出現(xiàn)的矛盾中他感到了苦悶，他的一生就是想為他們尋找人間的伊甸園—小國(guó)寡民，清欲無(wú)為的宗法制莊園里的完滿的理想生活之路。因此，他反對(duì)沙皇和教會(huì)，反“文明”與“進(jìn)步”，反對(duì)裹讀原始宗教界的偽宗教。他從《福音書(shū)》中找答案，并由此開(kāi)始他的救世良方。但是，一切可行嗎?托爾斯泰一方面對(duì)沙皇專制制度進(jìn)行激烈地抨擊與揭露，而另一方面卻是對(duì)惡的不抵抗。在他的作品中，他抨擊和反抗的余音，不是號(hào)召農(nóng)民起來(lái)與罪惡制度作斗爭(zhēng)的密鑼緊鼓，而是軟弱無(wú)力的宗教說(shuō)教和幻想中企求解決矛盾的陳詞的喋喋不休聲。現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證了這些方法的無(wú)效性�？墒�，托爾斯泰仍然將“愛(ài)”的學(xué)說(shuō)不斷延伸，賦予愛(ài)神奇的力量。他讓愛(ài)來(lái)懲罰人，代替上帝懲罰安娜�！吧煸┰谖�，我必報(bào)應(yīng)”。他讓愛(ài)來(lái)救人，彼埃爾與法國(guó)將軍對(duì)視的一霎那，挽救了他的生命。他還讓愛(ài)來(lái)使人獲得新生，聶赫留朵夫在宗教五條誡訓(xùn)中找到生活的真義，瑪絲洛娃實(shí)現(xiàn)了靈魂的復(fù)活。對(duì)此，我們可以這樣看:一方面，這種愛(ài)無(wú)疑地體現(xiàn)著人性“善”的一面;另二方面，這種愛(ài)又忽略人性“惡”的一面。這兩方面代表著不同的方向，它們之間在不斷地進(jìn)行著拉鋸式的斗爭(zhēng)。于是，出現(xiàn)了這樣的疑問(wèn):“代表著不同方向的問(wèn)題我們能否用同樣的一種方式去解決呢?”托爾斯泰用“博愛(ài)”的宗教思想去探求道路，指出不僅愛(ài)自己，愛(ài)別人，還要愛(ài)仇敵，愛(ài)一切“惡”的東西�？陀^地說(shuō)，托爾斯泰的愛(ài)的學(xué)說(shuō)已經(jīng)超出了道德的原則，缺乏衡量事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，走到了一個(gè)極端�！稄�(fù)活》中他所進(jìn)行的種種宗教宣傳與說(shuō)教也在此有了一個(gè)不太合理的解釋。對(duì)于道德的自我完善，大概托爾斯泰基于宣揚(yáng)他的博愛(ài)精神，以一種“道德”方式來(lái)代替“暴力”的方式。這是他個(gè)人的理想而已。至于哪種方式合適就必須針對(duì)革命的性質(zhì)而言。當(dāng)然，及至今日，道德的自我完善是一個(gè)不斷完善發(fā)展的思維過(guò)程，這其中有比較，有選擇，有量的變化，也有質(zhì)的飛躍。
四結(jié)語(yǔ)
概言之，從歷史的角度來(lái)看，托爾斯泰的天國(guó)是烏托邦。他的理想是空想，他的宗教是麻醉劑。所以，他的一生永陷于理想與現(xiàn)實(shí)之間的無(wú)法解脫的矛盾之中�？v使如此，當(dāng)說(shuō)到托爾斯泰我們?nèi)匀粺o(wú)法止住對(duì)他的敬仰與崇拜。因?yàn)樗囊簧诓粩嗟貫槿祟愡M(jìn)行著精神探索。他所作的并非是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單翻版和再現(xiàn)，它還包含著文化的融合與創(chuàng)新。隨著時(shí)間的遠(yuǎn)去，伴著社會(huì)的發(fā)展及其個(gè)人思想的不斷更新，托爾斯泰對(duì)于自己的“托爾斯泰主義”學(xué)說(shuō)進(jìn)行著探索與反思。這其中有著肯定，有著否定，有著肯定與否定的不斷交鋒。到了晚年，托爾斯泰甚至消解基督教，否定《福音書(shū)》中的經(jīng)典。他的宗教思想由道德完善過(guò)渡到普泛化的人道精神。揚(yáng)棄其世俗外殼(如儀式、教會(huì)等)，對(duì)教會(huì)正統(tǒng)觀念加以批判，最終達(dá)到解構(gòu)神學(xué)體系的基督教的目的。這個(gè)過(guò)程依然充滿著艱辛與痛苦，活解自身，可是他又不能不這樣做，因?yàn)榭陀^地對(duì)待文化和生活是托爾斯泰一生的態(tài)度。
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