試論傳媒誘惑的審美焦慮的論文
論文關鍵詞:傳媒誘惑 社會道德責任 消費文化 核心審美價值 審美焦慮
論文摘要:現(xiàn)代傳媒誘惑改變“美在我心中”的傳統(tǒng)文化審美活動為“美被我消費”，并以創(chuàng)新生活意義和增進幸福為名催發(fā)個人享受，為吸引受眾拆卻傳統(tǒng)文化審美意蘊，美被碎片化�，F(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值，既要保障傳媒產業(yè)的利益訴求，又要擺脫文化危機是當前傳媒誘惑的審美焦慮。
傳媒誘惑是指媒體在傳播交流中主動采用引誘的策略吸引大眾，以美麗迷人的影像、怪誕離奇的言說沖擊大眾好奇心，來吸引傳統(tǒng)文化審美者變成現(xiàn)代傳媒文化受眾。為了能夠制造更多媒體產業(yè)的顧客—受眾，提升自身的產業(yè)效益，在傳媒使用迷人的影像鼓動現(xiàn)代人急躁地追逐夢想的時候，激發(fā)了人類沉溺于個人享受的私欲，文化的雅和俗在此合流，傳媒在販賣產品的同時也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值。
一、尷尬的審美題材
傳統(tǒng)社會中，人們的日常生活日復一日、年復一年如此同樣地循環(huán)，平庸單調的生活方式和內容逐漸消磨了人們對生活的敏銳感受，壓抑了對棲居環(huán)境審美的熱情，如韋伯形象描述的那樣，日常生活逐漸變成了一個“鐵籠”。人們按規(guī)約行動，按計劃辦事，在物質條件不太富有的生存壓力之下，生存成為第一要務，情感和靈性受到控制，個人化的欲望沒有機會萌生和滿足。進人現(xiàn)代傳媒社會，當生存基本問題已經解決，人們急于想從機械刻板的傳統(tǒng)日常生活的種種壓力中解放出來，走向新意的生活，喚醒自己對生存狀態(tài)的熱情，改變自己對生活的感覺。信息技術革命、傳媒時代的到來，應合了這種要求。
現(xiàn)代傳媒以書籍、雜志、報刊、電影電視、網絡、電話、短信等為媒介手段進行信息傳輸，媒介種類的繁多，媒體傳輸內容的復雜，行業(yè)激烈的競爭，分散的受眾個體化品位，制約著傳媒產品的生產。從傳媒發(fā)出信息的那一刻開始，其唯一的也是終極的目標就是吸引大眾的眼球，俘獲受眾對自己的文化產品產生偏愛之心，進而使受眾成為自己生產的文化產品的消費者。但受眾是具有自由意志和自由行動的精神主體，他們在不同的時空接受各種傳媒信息，之后對信息進行自我判斷，除了可靠來源的新聞報道，受眾似乎并不輕易上傳媒宣傳的當。傳媒文化要改變謹慎的人們舊有的生活習慣，只能從人們欣賞美接受美的人性原發(fā)性心理弱點進行突破，從人性弱點的裂縫灌注現(xiàn)代生活新觀念。
以法制類節(jié)目播出為例，繼焦點類、娛樂類節(jié)目后，法制類電視節(jié)目越來越成為最受歡迎的電視品種之一。第一，危機、糾紛、新奇、沖突事件在媒體整個播出條目中所占比例雖不呈壟斷局面，但由于大眾喜歡獵奇，關注生活矛盾的解決，期待懲惡揚善的司法正義實現(xiàn)，渴望擺脫不安，以使心里感受到一種安靜和放松。因此，大眾積極主動關注法治報道，提供了媒體生存的最好機遇。第二，為了在同質化行業(yè)競爭中勝出，法制電視欄目必須在素材深度挖掘和播出特色上下功夫。在文字、影像、聲音配置上注重美學效果，注重法制案件深度報道的專業(yè)水準。第三，媒體是一種社會性公共資源，乃社會“公器”，是在權力的多元化與社會化大背景下的一種具有社會影響力的社會公共性資源。要得到持續(xù)不斷廣泛的法治案件信息，需要獲取司法部門的支持，就得考慮政府和司法部門對媒體的態(tài)度。媒體在報道法制信息時，雖有迎合司法意圖的味道，但為了保證可持續(xù)的收視率，考慮到受眾的心理期待，仍必須顧及到媒體的社會責任。由于案件信息并非政法機關所專有，行業(yè)競爭又太激烈，受眾素質良芳不齊，壓力之下的媒體為了留住最大多數(shù)的受眾，時不時對案件進行顯失公正平衡的報道，甚至對法治事件進行煽情性的熱炒，報道中充斥色情、俗氣和血腥味。這使法治報道的誠信度被降低，削減了“重事實”、尋求終極正義的法治文化的核心價值尊嚴。
從法制類節(jié)目播出內容的分析中可以看出，傳媒產業(yè)化要求傳媒運作首先應考慮產業(yè)自身的生存，獲取最大的利潤在傳媒運作中成為直接目的。為了爭取更多利潤，必須爭得更大市場和更多顧客，為了留住顧客，傳媒必須啟動誘惑手段，誘惑受眾，讓受眾喜歡并不斷消費傳媒生產的產品。傳媒通過包裝傳媒文化產品，培養(yǎng)大眾情趣，生產大眾欲望，刺激大眾消費傳媒文化產品，把大眾卷人一個又一個新的更加舒適的生活意境中去。人們的一種需要如果得到了滿足，就會出現(xiàn)另一種需要。傳媒的誘惑不斷，大眾的欲望不止，大眾貌似散沙實則凝聚眷顧在傳媒創(chuàng)造的信息交易中出錢消費傳媒文化而又心甘情愿。現(xiàn)代傳媒誘惑與消費文化合謀，快速有效地改變了人們傳統(tǒng)生活的內容。在告別海德格爾“詩意棲居”的凝固美，作別中國田園牧歌的原生態(tài)文化生存狀態(tài)后，要讓人們永不厭倦、樂此不疲地生活在快意創(chuàng)意的生活中，引領人們不斷走向新意的生活，傳媒快速地顛覆著舊的生活方式和含義，拆卸了曾經引導人們日常生活方式的傳統(tǒng)文化審美語境的美學意蘊，改變了傳統(tǒng)文化描述的生活圖像。
二、“替感覺”與皮格馬力翁審美期待的對抗
個人生命經歷中活生生的內心“感受”，不同于現(xiàn)代傳媒的受眾那種休閑化狂歡化的心理體驗。媒體表達出的各種心理狀態(tài)和情感，欣賞者也能夠體會到，但那只是興趣性趨向的認同，是認同性的情感交流而已，因為冷冰冰的媒介的隔離，受眾賞美和傳媒文化之美如水火不相容，受眾消費傳媒產品的美時，內心往往是挑剔、對抗的。榮格認為“精神活動本身都是無意識的;那些有意識的過程只不過是整個精神生活的片斷和局部。用通俗的話講，整個精神生活就像是一座海島，意識只是露出在水面上的一小部分，無意識則是隱藏在水下，成為意識基礎并決定其方向的絕大部分。死匆按照弗洛伊德最初的理解，無意識主要來自個人早期生活特別是幼年生活中那些受壓抑并被遺忘的心理內容。當從紛繁復雜的傳媒誘惑體驗到的混亂觀念刺激了受眾的好奇心時，就能喚醒欣賞者的無意識。因為活生生的生命感受是真實清晰的，是刻骨銘心的基本記憶，是欣賞傳媒之美的感受無法替代的。所以，一旦認同傳媒的觀念，受眾就開始了對傳媒創(chuàng)造的新生活圖像的復制，追逐傳媒描述的新生活儀式，去體驗傳媒設計的新意境:他們要在傳媒圖像的模仿中明晰傳媒的觀念，確定這種新觀念的生命真“感受”。
傳媒誘惑的`藝術可以說是奇妙的，它通過影像、聲音、蒙太奇等手段描摹現(xiàn)實世界中并不存在的事物，逼真反映出人們心中觀念性的存在。如果說古希臘神話中的皮格馬利翁故事是深沉愛情的感動和回報，那么，按照李普曼的說法，后現(xiàn)代的人們生活在傳媒制造的“虛擬環(huán)境”中，傳媒催生了現(xiàn)代人的“替感覺”病癥。傳媒取悅人們的感覺器官，傳媒代替人們耳聞目睹社會現(xiàn)象，代替人們感受生活，代替人們思考問題，傳媒在發(fā)出信息之時就已經帶有意義和立場，在人們可能還未真正了解事實真相的時候，傳媒就已經迫不及待地拋出、銷售自己的觀點，傳媒代替了人們的感覺感受，傳媒創(chuàng)造的“虛擬環(huán)境”給人們裝上了感覺的假肢。傳媒有長期固定的從業(yè)人員，比分散的良芬不齊的受眾在控制社會新聞和輿論方面有得天獨厚的優(yōu)勢，現(xiàn)代社會人們不得不依賴于傳媒提供的信息而生存。傳媒改進舊的有弊端的生活方式，創(chuàng)造新的生活方式和意義，為大眾生產快樂、提供方便，試圖提高人們的生命質量，這對于受眾來說，似乎是一種福社。但另一方面，傳媒為了利益采取冒險行為，利用審美手段誘惑受眾上當，使受眾消費不良傳媒產品，這是對傳媒文化性的否定。
皮格馬利翁對藝術美付出的精神之愛，轉換成現(xiàn)代傳媒誘惑的生產流水線:夢工廠，造夢，策劃夢產品的推銷，精心打造逗引受眾的推銷手段，吸引受眾。受眾接受傳媒文化產品，有的心甘清愿，有的迫于社會流俗身不由己，但都按傳媒策劃的路徑去逐夢。華茲華斯認為強烈的情感起源于在平靜中回憶起來的情感，因為情感需要一定的沉淀、間離和淡化。皮格馬利翁是以精神的付出澆灌出幸福之花，體驗到的是一種內斂的個人的真正愉悅。傳媒受眾卻是以物欲追求獲得一種社會認同，體驗到的是一種外在展示性的群體角色歸屬的社會成就感，是以物質占有和物欲消費行為為手段。傳媒制造的社會影像取代了受眾的個人感覺，傳媒強大的專業(yè)精英集團蔑視個體受眾對生活的思考創(chuàng)造能力，對傳統(tǒng)文化中張揚的欣賞者個體審美自由的至高無上主體地位不予尊重，傳統(tǒng)文化體悟說中“美在我心中”被置換成了現(xiàn)代傳媒文化消費論“美被我消費”。傳媒販賣掉文化美的時候，也販賣了文化所有的終極意義，耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值。
三、審美核心內容的耗散化
文化是人類共同創(chuàng)造的社會性產物，文化必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化，才具備審美價值。純屬個人私有的行為，如自私、邪惡、傷人害人等，不為社會成員所理解和接受，就不是文化。畢達哥拉斯學派把美視為一種和諧比例。中國傳統(tǒng)文化推崇“文以載道”，認為文化美是一種崇高，一種仁的道德，一種禮的秩序，一種至高的善。
生產力的發(fā)展激活了市場對工商業(yè)信息和政治生活信息的大量需求，現(xiàn)代傳媒產業(yè)能高效率提供信息，滿足生產和生活的基本需要。另外，為了經濟利益的極大獲取，留住大眾的最大多數(shù)，傳媒不斷走向甚至在某種程度上成為民意的濃縮機構。傳媒提供“公共空間”的大眾化、平民化和普及化，傳媒散播輿論的巨大無形力量，深深吸納了大眾的關注和參與。當傳統(tǒng)文化在信息革命面前，越來越變得具有腐朽的經院氣時，精明的人及時地拋棄了它。文化實用主義借助現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，將欲望這種自為的生命狀態(tài)的東西，變成了一種供理性精打細算的對象，進而給它賜封上一件具有普適性的公允而又合法的外衣。
自從大多數(shù)傳媒業(yè)產業(yè)化、市場化之后，政府放權實行宏觀管理，司法為傳媒事業(yè)發(fā)展保駕護航，商品交易利潤原則對傳媒誘惑行為采取寬容態(tài)度，大眾對傳媒誘惑評論離散化，加上寬松的言論環(huán)境，現(xiàn)代傳媒文化具備了發(fā)展的最好機遇。因為產業(yè)生存壓力和追逐無限利益的野心，傳媒除了迎合政府和主流社會意見之外，借助言論自由、思想自由之名，不斷偷梁換柱，明修棧道、暗渡陳倉，一些報紙的副刊、盜版和非法刊印出版的書籍雜志、某些電視廣告、淫穢音像制品、淫穢網頁等等，成為誘惑手段最集中的使用媒介。另外，一些違法犯罪分子使用虛假信息進行詐騙，信息手段日新月異，媒介和受眾是隔離的，人們對沒有見過的信息內容和傳播往往沒有設防，使傳媒誘惑成為信息犯罪滋生的源發(fā)地。制造欲望，推銷欲望，消費欲望，將個體生命潛在意識進行公開拍賣，這正是傳媒誘惑的墮落本色。無處不在的傳媒誘惑改變了人們的生存狀態(tài)，這種狀態(tài)常常表現(xiàn)為一種精神和肉體的雙重懸空狀態(tài)，它既失去了從前傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)的幸福感和道德感，也沒有對未來幸福的憧憬。
傳媒誘惑之美是實用美學以及平民視角的世俗之美，它顛覆恒久和崇高，以快速產生的新意境動態(tài)美(如香車美女、旅游別墅、健康休閑等)代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學歷久彌新的文化經典意境靜態(tài)美(如駿馬秋風塞北，杏花春雨江南等)。傳媒之美是向著物欲享受快速奔跑的忽略記憶的運動美，文化經典之美是向著生命感覺執(zhí)意停留的體驗真情人生的凝固美;傳媒之美是用于文化消費的，經典之美是用于景仰的;傳媒之美是沖動的，經典之美是理智的;傳媒之美是欲望，經典之美是理想;傳媒之美是喜新厭舊的，經典之美具有一種“進展到無限的企圖”的終極意義;傳媒之美急于顛覆以求新，經典之美追求“一種規(guī)范和高不可及的范本”。經典美是事物的一種特質，它使人的感官和理智感到快樂和愉悅，使人感官快樂和愉悅的傳媒文化消費很難說就是美的。經典美超越了欣賞者的個體局限，將審美活動引向深刻的人類命運關注，喚起一種升華了的崇高體驗。沒有人類高尚偉大靈魂的震撼，最高貴的藝術作品和自然都必定會永遠暗淡無光。
愛·倫坡認為，幸福的四個基本條件是:大自然中的生活;一個女人的愛情;放棄一切野心;創(chuàng)造一種新的美。這四個基本條件是人在傳統(tǒng)農業(yè)文化中經典的詩意生存。現(xiàn)代傳媒誘惑投射的文化狀態(tài)與這四個條件恰恰相反:反自然原生態(tài)的人工制造生活;很多女人的“愛情，’;野心勃勃;毀掉一切美。支撐這四個條件的，是誘惑面前不斷產生的欲望，是商品交換時更多占有的消費野心。欲望是快感，不是美感;消費是享有，不是幸�！，F(xiàn)代傳媒文化沒有傳統(tǒng)文化的詩意抒情主題，它只是一個個斷片的物質影像，在堆積的影像面前，人類迷失了自己的核心精神信仰，影像對記憶的割裂使現(xiàn)代傳媒文化之美的核心內容耗散化。
四、大眾的媒體形象焦慮癥候
從傳媒自身的特性來看，輿論“公共空間”的自由游弋是傳媒吸引權力和弱者同時關注的獨具魅力之處。受眾私欲的遮蔽性需求與媒體擴張傳播領域以爭取絕大多數(shù)受眾的公開性、透明化特點有對立和沖突。傳媒誘惑生產迷人的生活方式和意義，需要相對開放包容的環(huán)境，而受眾個體隱私要求與社會“公關空間”適當間隔，以便盡量降低社會公德和法律對自己的貶斥和規(guī)約。因為任何傳媒誘惑都有可能產生不利影響，在大量的信息轟炸下受眾個人是弱小的，容易失去自己的適當立場，形成傳媒如是說亦如是說的偏見。傳統(tǒng)文化中的個體生命自身的生態(tài)歷史是一種短暫的循環(huán)時間:從天亮(醒)到天黑(睡)，從子宮到墳墓。這種無法改變的宿命，使孤獨的個體生命面對著那些神秘的、不可捉摸的、看不見但又無處不在的對象沉思默想，產生了個體寂寞生命特有的文化:向內積淀記憶和向外詩意抒情。 傳統(tǒng)文化經典運用文字濃縮社會各種美的現(xiàn)象，抽象出美的崇高，其文字精密的論說，“是一股不可征服的力量，它對讀者的靈魂進行一次愉悅的冒犯;無論何時當它沖破它應該沖破的地方時，就像朱庇特的大炮在吼叫和閃著火光的同時擊打目標，顯示了一個作家全部統(tǒng)一的力量。叫專統(tǒng)文化教會孤獨的個體生命面對著那些神秘的、不可捉摸的對象尋求和諧相處，使寂寞的個體生命經歷著不可掌控的悲劇宿命歷程時變得勇敢高尚，它是屬于自然生命個體的文化，它沉淀生命記憶，用感恩的心體驗欣賞生命一路走過的每一道風景，傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的個體生命是寧靜而審美的。到了后現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化的寫實手法被現(xiàn)代傳媒攝像技術取代;文字被圖像取代;敘事藝術被新聞報道征用;直接感受、捕捉和表達的生命體悟，漸漸被觀賞、模仿、復制所代替�，F(xiàn)代傳媒使傳統(tǒng)文化的生命感悟(或者說詩學經驗)變得可疑。
于是，現(xiàn)代傳媒文化迅速顛覆了傳統(tǒng)文化的經院式詩學經驗，重視文化的實用性和商品性，將文化作為交易產品來考慮，文化兜售取代了文化審美。在傳統(tǒng)文化語境中“美即善”，而在現(xiàn)代傳媒文化語境中“美即實用”�，F(xiàn)代傳媒文化改變傳統(tǒng)文化美學創(chuàng)造永恒美的藝術理想為利用美創(chuàng)造最大的經濟收益目的，所以，傳媒關注的不是美的問題，而是傳媒文化產業(yè)生存發(fā)展問題。為了保持產業(yè)持久發(fā)展，媒體重視自己的社會正面形象，在行業(yè)競爭激烈、生存壓力極大的時候，游離于社會責任和市場經濟利益兩大目標之間，在市場經濟自由競爭規(guī)則、言論自由法規(guī)的保護下，傳媒不斷拋出其誘惑機制。深受現(xiàn)實生活壓抑的人們對所謂“言論自由”、“權利平等”的傳媒給予了極大的期待。為了博取大眾的閱讀和支持，傳媒把自己調整成為傾聽弱者哭泣、容忍行為焦躁、斥責暴力陰謀、理解仇恨憤怒的社會知音，人們甚至很大程度上不得不認為傳媒是護衛(wèi)弱者的仁慈使者。同時，傳媒啟動欲望策劃機制，不斷制造新的享樂圖像、新的生活方式、新的生活意義，使大眾在失落中開始躁動，在躁動中尋找生活目標，在尋找中迷失生活方向，在迷失中走向著傳媒誘惑指向的意境，在傳媒創(chuàng)造的“虛擬世界”中嘗試新的生活。于是，信息無處不在的現(xiàn)代傳媒社會歷練了一種現(xiàn)代人的新人格、新素養(yǎng):他們善于觀察傳媒誘惑，能理性解剖傳媒誘惑內容中的各種意義價值，越來越精明地選擇傳媒誘惑可能增進自己益處的內容，拋棄傳媒誘惑中的欺騙成分和邪惡用意。當傳媒誘惑分裂傳統(tǒng)文化審美意蘊崇高感和整體性出賣文化產品時，將傳統(tǒng)文化審美活動中的鑒賞者變成了傳媒文化產品交易活動中的顧客(即受眾)，審美主體特質的改變，使傳媒文化美的尊嚴被取締，現(xiàn)代傳媒誘惑促成的消費文化行為耗散了傳統(tǒng)文化的核心審美價值，為了保障傳媒產業(yè)的利益訴求，傳媒誘惑陷人了后現(xiàn)代文化審美的危機�，F(xiàn)代傳媒文化的創(chuàng)新價值在于以滿足受眾精神需要為指向，使受眾在現(xiàn)實生活中得不到的精神愉悅可以依賴傳媒在一定程度上得以實現(xiàn)。傳媒主動提供文化產品向受眾推銷，傳媒誘惑在文化裝飾上可謂用心良苦:策劃文化美學意義，用影像聲光等組合成夢幻般意境包裝生活方式。傳媒雖然主動制造誘惑，但在受眾面前是十分被動的，甚至處于弱勢地位，傳媒誘惑迷人的產品需要受眾欣賞和消費才具有商品交易的價值。雖然傳媒和受眾的關系顯得比較復雜、困難，傳媒與受眾究竟在多大程度上可以發(fā)生良隆互動關系而真正完全拒斥誘惑的危害，兩者應當建構什么樣的關系，還有賴諸多變項的確定。但有一點是明確的，傳媒誘惑面前飄忽不定的情感欲望有礙社會良好風俗的實現(xiàn)。在價值理念與現(xiàn)實經驗中，如果認為傳媒誘惑數(shù)量龐大而且不能固定的受眾的欲望可以濫用，精神層面內容不能問罪，則必然會倡導對社會價值理念準則和公序良俗持不信任態(tài)度，最后則會使傳媒產生誠信危機。當被傳媒誘惑的受眾因為不能克服自己人性的弱點而上了傳媒誘惑的當，墮落為惡劣的人時，受眾仍是傳媒誘惑活動的主動消費者和自己墮落行為頹廢意志的決定者，在傳媒誘惑中處于強勢位置。現(xiàn)代傳媒社會的“消費儀式”是個人欲望的，但更是集體公開的，媒體的透明度逼得現(xiàn)代人無處藏身，欲望這種極端個人化的私有東西越來越公眾化群體化。大眾借助傳媒曝光，展現(xiàn)自我，在傳媒信息空間獲得“我說故我在”的生存價值，在現(xiàn)代媒體面前全民參與的當代文化消費儀式中，形成現(xiàn)代大眾媒體形象焦慮的典型癥候。
媒體形象焦慮癥候表現(xiàn)為人們對日常生活程式化的厭倦，文化消費走進日常生活，傳統(tǒng)文化審美的對象“陌生化”距離沒有了，文化產品被受眾在占有中消費，美離欣賞者太近了，近得逼人耳目，令審美欣賞之心緊迫壓抑，精神得不到放松，在這種審美緊張中，審美就是消費，審美就是占有。傳統(tǒng)文化審美態(tài)度被認為是體驗或關照對象的一種特殊“無功利”態(tài)度。它關心的只是“為自身的原因”來體驗對象，這種態(tài)度往往獨立于任何與實用性、經濟價值、道德判斷或者特殊個人情緒有關的動機之外。柏拉圖預言“美是難的”，作為理想的美的典范，希臘雕塑中女神的美總是那樣高貴而完滿，神圣而不可企及。在古希臘，美是一種理想，一種神圣的、不可企及的典范，引導著希臘人的生活，溫克爾曼把“希臘雕塑的美學風格精辟地描述為高貴的單純和靜穆的偉大”。作為生活現(xiàn)象的世俗美學，亞里士多德承接柏拉圖的觀點所言:“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物�，F(xiàn)代傳媒引領人們不斷走向新意的生活，從傳統(tǒng)文化審美過渡到后現(xiàn)代的文化消費，傳媒誘惑徒有迷人的外表，沒有成熟的文化內質。特別是當代中國，古老的農民經驗與正在快速生長整合的市民經驗、地域本土經驗與信息全球化經驗混雜。中國現(xiàn)代傳媒文化產品雖然豐富，內容卻單調劃一;傳媒產業(yè)整合力度大，但特色化產品少，文化品牌意識差。市場運作中傳媒誘惑手段文化品位較低，文化內蘊虛空，沒有創(chuàng)造出那種真正的審美經典系列，它能跨越中國傳統(tǒng)文化，濃縮中華文化現(xiàn)代文明的光榮，凝聚民族精神的高貴靈魂，引導人民走向光榮與夢想同在的全面增進幸福的新生活。
五、結語
傳媒誘惑以言論自由為避風港，以創(chuàng)新生活意義、增進幸福為名催發(fā)個人享受，為討好受眾拆卸傳統(tǒng)文化沉淀的禁區(qū)，與經濟合謀，造成現(xiàn)代傳媒文化核心價值抽空的深刻文化危機。當傳媒誘惑迷人的視圖裝飾著人們夢想的時候，卻奪走了人們對現(xiàn)實生活的“基本記憶”。人們在逐夢中來不及整理好日常生活的家長里短，就在享受中遺忘了感恩，驀然回首，“詩意棲居”的人生妙境在實實在在的生活點滴中，在真實的情感感覺中，它不是那虛擬的世界，不是那媒體圖像復制的故事。據(jù)說“不朽的神靈因一個人的罪孽要給予懲罰時，常常先給他們一時的興旺和比較長期的安寧，這樣他們才能在命運突然轉變時感到格外慘痛。”吻從們應格守社會道德責任的底線，糾正自己狂放悠縱行為對社會公序良俗的不恭，人類代代繁衍，生生不息，任何一個時代的每一個生靈，都是一個故事，是一本讀不盡的書，每一個故事的結局都希望是人性的高貴、審美的經典、生命的幸福。在創(chuàng)設現(xiàn)代傳媒新文化美學的復雜跑道上，不要忘了欣賞那傳統(tǒng)文化的好風景，追求美的高雅趣味，這樣才不負天地鐘靈毓秀之德。
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