半木家具設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言研究論文
“半木”家具，“半”字是一種物質(zhì)與精神平衡的生活智慧，一種對(duì)人、社會(huì)留有余地的哲學(xué)態(tài)度，也是半木設(shè)計(jì)的“度”的表達(dá)。就像畫畫最難之處是收筆，因?yàn)楹茈y把握什么時(shí)候收筆，而設(shè)計(jì)最難把握的是半與滿，精神與現(xiàn)實(shí)之間的平衡。當(dāng)今社會(huì)中，時(shí)常以物質(zhì)作為評(píng)判是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)，若想追求精神一半，現(xiàn)實(shí)一半，發(fā)現(xiàn)并把握度的控制點(diǎn)，比追求“滿”更難�！鞍搿�，還是對(duì)“滿”的一種期許，達(dá)到“度”的控制點(diǎn)時(shí)能產(chǎn)生多少可能性，多少互動(dòng)性，這樣就留有想象空間，這需要使用者來(lái)填補(bǔ)它和延伸它�！澳尽保砻嫔鲜悄绢^這種材料，也可以是中國(guó)意義上的design。西方哲學(xué)家LeonardKoren在介紹侘寂的一本書中有這樣一段話，與半木家具設(shè)計(jì)所追求的“節(jié)制”有異曲同工之妙，“削減到本質(zhì)，但不要?jiǎng)儕Z它的韻。保持干凈純潔，但不要?jiǎng)儕Z生命力”。呂永中先生說(shuō)，“節(jié)制的東西往往反映三個(gè)特點(diǎn)：人體工學(xué)，結(jié)構(gòu)力學(xué)，因勢(shì)而生的美學(xué)，可稱它為三位一體”。通常認(rèn)為三位一體是上帝創(chuàng)造的，我們只能去靠近，不能達(dá)到，但他是我們的目標(biāo)。
1家具設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言
家具是日常生活不可或缺的器物，不僅具有使用價(jià)值，更傳達(dá)人文精神，作為一件商品的同時(shí)還體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的風(fēng)格、理念，以及寄托于家具之上的情感。中國(guó)傳統(tǒng)家具起源和發(fā)展始終保持著民族特色，受中國(guó)古代儒家、道家等傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，家具展現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素。好的家具還是一件藝術(shù)品，是表達(dá)思想的媒介與符號(hào)，就像人的交流依靠語(yǔ)言與文字，設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)作品傳達(dá)信息也需要語(yǔ)言，而家具自身的造型則是所要表達(dá)的信息的載體，這些信息具體體現(xiàn)在家具的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料與工藝等方面，由這些元素綜合表達(dá)出來(lái)。
1.1家具設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言的形式
設(shè)計(jì)師通過家具傳遞信息所依靠得視覺語(yǔ)言首先傳達(dá)家具的物理性和功能價(jià)值，體現(xiàn)在家具的造型表達(dá)、材料選擇、色彩搭配、結(jié)構(gòu)組成，工藝應(yīng)用等方面，通過用戶的視覺感受和體驗(yàn)直接傳達(dá)家具的類型，作用、使用方式、性能、舒適性與可靠性等這些讓設(shè)計(jì)師無(wú)法直接口頭傳達(dá)的概念。
1.2家具設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言的內(nèi)涵
視覺語(yǔ)言的內(nèi)涵是設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的精神層面的意義，比如家具的風(fēng)格，情感、文化屬性等，所要傳達(dá)的是家具內(nèi)容本身之外的信息，即所謂象征意義，受社會(huì)文化與個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)、情感、聯(lián)想的影響，通過家具設(shè)計(jì)的綜合特征表現(xiàn)出來(lái)。家具的形式與內(nèi)涵分別以傳達(dá)使用內(nèi)容和象征意義為目的，物質(zhì)層面通過外在形式，材料結(jié)構(gòu)等直接表現(xiàn)出來(lái)，精神層面表達(dá)的是抽象信息，是家具的象征意義，兩者同時(shí)存在，處于此消彼長(zhǎng)的對(duì)立統(tǒng)一之中，形式的象征功能必須在確保實(shí)用功能的前提下最大程度去顯現(xiàn)家具的象征意義與文化內(nèi)涵。
2半木家具視覺語(yǔ)言的構(gòu)成形式
家具形態(tài)是一個(gè)由線條、圖形、色彩、材質(zhì)等造型因素所組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它與家具形態(tài)所傳達(dá)的信息，如功能、使用方式、觀念、意義等在社會(huì)約定俗成的基礎(chǔ)上產(chǎn)生表達(dá)意義的作用。家具視覺語(yǔ)言由其基本的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩等視覺構(gòu)成元素的組合表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)實(shí)用功能也傳達(dá)一定的象征性。現(xiàn)代人的生活方式與價(jià)值觀相比以前發(fā)生了較大的變化，原汁原味的古典家具的仿制品已不能很好地適應(yīng)當(dāng)代人的生活習(xí)慣了。因此，設(shè)計(jì)意匠應(yīng)從外觀造型、裝飾題材、家具尺度、人體工學(xué)舒適度等多方面與時(shí)俱進(jìn)，融入時(shí)代氣息，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家具的當(dāng)今時(shí)代特征。
2.1造型與色彩
家具設(shè)計(jì)中的造型是一種兼具感性與理性、秩序與自由的視覺因素，理性體現(xiàn)在造型首先要實(shí)現(xiàn)家具的功能性，即造型的設(shè)計(jì)受到功能，人體工學(xué)等因素的限制。感性體現(xiàn)在家具是信息載體，設(shè)計(jì)師通過造型語(yǔ)言與使用者建立起溝通方式，傳達(dá)設(shè)計(jì)思想與理念，這種感性傳達(dá)信息的魅力就在于它創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的、開放的'語(yǔ)義空間，使用者可以對(duì)形態(tài)產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想。片舟凳幾是設(shè)計(jì)師在徽州泛舟湖上之時(shí)靈感不期而至的設(shè)計(jì)作品，造型取自一葉扁舟，簡(jiǎn)潔輕盈，靈動(dòng)優(yōu)美，桌面的弧線與腿部支撐骨架的曲線產(chǎn)生細(xì)膩優(yōu)雅與剛性硬朗的對(duì)比，韻味無(wú)窮，仿佛在安靜的外表下蘊(yùn)含似乎爆發(fā)在即的力量，內(nèi)斂中感受到一觸即發(fā)的張力，既是生命力的表達(dá)，亦是剛?cè)嵯酀?jì)的東方哲學(xué)的表達(dá)。片舟凳幾桌面運(yùn)用的是桃花芯木這種質(zhì)感堅(jiān)硬輕巧，華麗純凈的木材。木材本身具有生物的生氣與靈性，它的自然色彩對(duì)于家具設(shè)計(jì)是最為珍貴的色彩。桃花芯木的自然色彩美不僅在于它顏色類如桃花，花紋絢爛，更在于其木材紋理的豐富變化，個(gè)性與不確定性。木材的自然色澤還具有溫馨典雅，含蓄內(nèi)斂的天然色彩語(yǔ)義，桃花芯木尤其特殊，洛可可時(shí)代，這種木材是浪漫情懷的代名詞。片舟凳幾的支撐結(jié)構(gòu)運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)材料不銹鋼，它具有高強(qiáng)度、延伸性，外表硬朗冰冷，還具有接近鏡面的光亮度，肌理能夠反射其它物體形成獨(dú)特效果。木材的自然色澤與工業(yè)材料的材料固有色形成細(xì)膩與粗獷的對(duì)比，粗獷有力的材質(zhì)傾向于莊重，樸實(shí)、穩(wěn)健視覺語(yǔ)言，與木材精細(xì)華貴產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺反差。
2.2材料與結(jié)構(gòu)
家具的造型與色彩直接傳達(dá)其功能與外部構(gòu)造、使用方式的等信息，而所有這些信息都必須通過材料和一定加工工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)。材料是家具的血肉，在家具中起著支撐、充實(shí)的作用，通過設(shè)計(jì)師的支配來(lái)展現(xiàn)材料的魅力和靈性。木材質(zhì)輕，富有彈性，生長(zhǎng)方向上強(qiáng)度大，是優(yōu)良的結(jié)構(gòu)材料，木材還具有鮮明的紋理，溫暖舒適的手感，傳統(tǒng)木材根據(jù)種類、地域特征的不同而展現(xiàn)不同特性與品格，呈現(xiàn)不同的視覺效果。材料是家具視覺語(yǔ)言表達(dá)中非常重要的部分，不同種類的材料具有完全不同的質(zhì)感，相同種類不同材料也因材料的具體物理特性而呈現(xiàn)出不同的感覺。不同材料質(zhì)感對(duì)比可以形成強(qiáng)烈視覺沖擊，能夠豐富視覺語(yǔ)言。蘇州椅座面材料是木材與皮革的搭配，它既是視覺裝飾的需要，更是功能結(jié)構(gòu)上的需要。皮革與織物材料擁有柔軟舒適溫暖的觸感，但它不能起到椅子座面所需的獨(dú)立支撐的需要，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)剛性需求，而椅座的木材座板可以實(shí)現(xiàn)剛性的支撐需求，兩者一上一下、一柔一剛的組合，既滿足作為椅座的彈性需求亦滿足結(jié)構(gòu)支撐的剛性需求。在觸覺上，木材的堅(jiān)硬感與織物的柔軟感形成層次的對(duì)比，木材的光滑與織物的表面防滑特性形成觸覺上的對(duì)比，木材傳統(tǒng)特征與織物現(xiàn)代感又形成座椅視覺語(yǔ)言上豐富性�；罩荽蟀嗯_(tái)桌面方正對(duì)稱，傳達(dá)平衡、中正的感覺，桌面下方的兩個(gè)抽屜和兩個(gè)儲(chǔ)物柜，一大一小，一明一暗的設(shè)計(jì)是在平衡中尋求變化，在變化中尋求沉穩(wěn)，追求一種平等交流的人文氣息。方形桌腿內(nèi)側(cè)及桌面下面運(yùn)用連續(xù)的的圓弧內(nèi)切造型，減少桌子的笨重感的同時(shí)使設(shè)計(jì)方中有圓，抹去棱角的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)既是防止腿部碰傷的安全考慮，又體現(xiàn)了圓融的儒家思想。內(nèi)凹的圓弧造型從側(cè)面觀看猶如書卷，人坐進(jìn)去時(shí)被書卷氣息包容與吸納進(jìn)去，簡(jiǎn)單的互動(dòng)巧妙地傳達(dá)了這張桌子典雅的文人氣質(zhì)。桌面漂亮的大山紋是樹木弦切面獲得的自然紋理，弦切面紋理表現(xiàn)為同軸拋物線，既生動(dòng)活潑又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，親切而富有生命力，擁有大自然的秉性。木材大山紋紋理和顏色會(huì)隨著時(shí)間的流逝而緩慢改變，用細(xì)膩的方式傳達(dá)時(shí)間的流變。整體看來(lái)，桌子的設(shè)計(jì)是節(jié)制和內(nèi)斂的，但它表現(xiàn)的空間是無(wú)限和開放的。桌子不明確功能，設(shè)計(jì)師甚至不愿在上面放一本書、一盞茶，放一本書也許會(huì)有它是書桌的暗示，放盞茶可能它就是茶桌，放紙筆那就是書畫桌。以“無(wú)”為“有”，以“少”勝“多”，莊禪之道常將世界萬(wàn)物歸納為“無(wú)”、“空”，其實(shí)這“無(wú)”“空”并非指沒有，恰恰相反，其可以理解為“一切”，它是以最少最本質(zhì)的表現(xiàn)手段來(lái)反映大千世界。一張桌子看上去沒有那么滿和充分，它的價(jià)值才是最大化的，因?yàn)樗墚a(chǎn)生更多的可能性。
3結(jié)語(yǔ)
家具作為人類典型造物活動(dòng)的產(chǎn)物，集功能性因素與藝術(shù)性因素于一體，可以說(shuō)家具的形態(tài)是一種視覺造型語(yǔ)言。半木家具作為中國(guó)的高端原創(chuàng)家具品牌，在設(shè)計(jì)中注重日用之道的生活哲學(xué)，反映人與物的相互依存關(guān)系。對(duì)半木家具作品分析與解讀的過程中，歸納出半木家具設(shè)計(jì)與其視覺語(yǔ)言特征關(guān)系的幾個(gè)特征：第一是實(shí)用性，將功能需求與舒適度放在首位，將現(xiàn)代科學(xué)的人體工學(xué)運(yùn)用于設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中，與傳統(tǒng)材料與形式巧妙融合，體現(xiàn)了其鮮明獨(dú)特的風(fēng)格。第二是藝術(shù)性，家具設(shè)計(jì)中將美學(xué)原則運(yùn)用于技術(shù)領(lǐng)域來(lái)表達(dá)藝術(shù)性的視覺語(yǔ)言，無(wú)論是節(jié)制與開放的的造型，還是含蓄內(nèi)斂又科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)潔、禪意的家具組合形式，都是取半舍滿的精神追求的表達(dá)。第三是文化性原則，呂永中先生將其推崇的器道渾一，物質(zhì)與精神平衡的生活哲學(xué)注入家具設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)之中，傳達(dá)從容不迫的生活態(tài)度。設(shè)計(jì)師將所推崇的生活態(tài)度轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念融入設(shè)計(jì)中，在體現(xiàn)他本人的價(jià)值追求的同時(shí)也能引領(lǐng)一種新的生活潮流，在現(xiàn)代緊張又忙碌的城市生活中，能夠打動(dòng)人們的心靈。
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