現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)工藝思想研究論文
摘要：當(dāng)前時(shí)代，科技的高速發(fā)展為人類(lèi)展示聰明才智的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了新的憂慮和苦惱。在這種科技高速發(fā)展的社會(huì)里，人們也在追求一種平衡——科技與情感的平衡。本文主要通過(guò)分析傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，來(lái)闡述人性化設(shè)計(jì)的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；天人合一；人性化；細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)
1傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用
傳統(tǒng)工藝不叫藝術(shù)，因?yàn)閺哪硞�(gè)程度上而言，它們是為順應(yīng)時(shí)代潮流應(yīng)運(yùn)而生的生活用品或產(chǎn)業(yè)。大部分的傳統(tǒng)工藝是巧妙地運(yùn)用自然素材所完成的，所以沒(méi)有與大自然相隔的器物，也沒(méi)有與人類(lèi)相分離的器具。傳統(tǒng)工藝制作的是為我們服務(wù)的生活用品，如果離開(kāi)了用，器物也就沒(méi)有了生命，而失去了用的世界也就不是工藝的世界。工藝之美就是實(shí)用之美。器物是因?yàn)橛杏貌庞忻�，離開(kāi)了使用便不再是美。不耐用不結(jié)實(shí)的器物，就沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，自然也就算不上美。使用也就是為人所用，只有能為人類(lèi)服務(wù)，被人類(lèi)應(yīng)用的器具才算是好的工藝，工藝的本身要遵循自然規(guī)律，才能更長(zhǎng)久的應(yīng)用下去。
2古代“天人合一”的設(shè)計(jì)思想
中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想是與古代哲學(xué)思想融會(huì)貫通的。中國(guó)古代哲學(xué)主題之一的“天人合一”指的是人們必須要遵循自然法則，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.1傳統(tǒng)建筑中的古代設(shè)計(jì)思想
中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，古代的百姓敬天、敬土，把天地當(dāng)成自己的生命和依靠，以表示對(duì)自然的敬畏之心。因而在中國(guó)人眼里，自然界的山川湖泊、日月星辰以及風(fēng)雨雷電都是人們心目中的神，歷代的帝王都要舉行祭天祭地的儀式，以求得來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。中國(guó)藝術(shù)在美術(shù)、哲學(xué)思想方面的成就中體現(xiàn)得最為集中。例如，北京的皇家建筑，其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，北京城中的天壇、地壇、日壇、月壇都是明清時(shí)期為祭祀日月天地而建設(shè)的。其中，天壇的形象也是產(chǎn)生自己獨(dú)特美感的基本要素，是古人“意境”造園，也是天人合一思想的經(jīng)典之作。所以，很多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為天壇其文化的最深之處，在于他成功的把古人對(duì)天的認(rèn)識(shí)與人的關(guān)系以及對(duì)上天的愿望表得淋漓盡致�！疤烊撕弦弧钡乃枷胪瑯右采钌畹貪B透到中國(guó)園林建設(shè)之中。中國(guó)古代園林的自由布局，以表現(xiàn)自然的美景為主，很少見(jiàn)到人工雕。園林中的假山池沼，雖然都是人工所作但都有意的回歸自然，宛如天成，使其成為整個(gè)環(huán)境中的一部分。園林中的大部分都是強(qiáng)調(diào)自然，充分利用花園、假山、水池等因素創(chuàng)造出一種自然美景，講究亭臺(tái)樓閣等建筑的人文氣息，這也就是中國(guó)古代園林“天人合一”的特點(diǎn)。
2.2“天人合一”的思想在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
作為一種觀念和文化的“天人合一”，在中國(guó)古代工藝品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)也是十分明顯的，以原始的陶器為例，充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者在制作時(shí)十分注重材料的自然屬性，順應(yīng)自然規(guī)律。原始陶器都是由黏土制作而成的，早期是在籃筐內(nèi)進(jìn)行涂胎，用手捏制，然后再用火燒制成的。這是自然賜予人類(lèi)的禮物，人們充分利用了黏土的自然屬性，使其成為為人所用的產(chǎn)品。陶器中最為體現(xiàn)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想“天人合一”思想的要屬紫砂陶，工匠們充分利用了紫砂泥的天然特性，紫砂陶不上釉可以充分顯示出其陶泥本色，紫砂陶表面有氣孔。因此，盛茶有隔夜不餿不走味兒的說(shuō)法，將天然與人工完美的融為一體。明代是中國(guó)古代家具生產(chǎn)最具代表性的一個(gè)時(shí)代，明式家具十分講求材料的選擇和實(shí)用性，它沿襲了中國(guó)師承自然的審美情調(diào)，通常選用一些硬質(zhì)的木材，因而稱(chēng)之為硬木家具。為了充分利用了木材的色澤和紋理，一般不加漆遮飾，以顯示其天然美，同時(shí)顯示出其強(qiáng)度與本色，符合回歸自然之心態(tài)。明式家具講求的是符合人的身體曲線，它的人性化設(shè)計(jì)是通過(guò)與人體的接觸所體現(xiàn)的。所以，匠師們十分注重各個(gè)部件的處理，每個(gè)部件都處理得十分圓潤(rùn)含蓄，使得使用者不僅舒適并且有很好的親和力。明式家具的大多也是以造型取勝，裝飾較少，裝飾的花紋也與整體的形勢(shì)渾然一體，明式家具從材料的選擇和工藝的制作方式無(wú)不深刻地體現(xiàn)了天然和人工的渾然一體，成為中國(guó)家具設(shè)計(jì)中的經(jīng)典。
3人性化設(shè)計(jì)與“天人合一”的聯(lián)系
當(dāng)前時(shí)代，科技的高速發(fā)展在人類(lèi)展示聰明才智的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了新的憂慮和苦惱，在科技高速發(fā)展的社會(huì)里人們也在追求一種平衡——科技與情感的平衡。
3.1人性化設(shè)計(jì)
人性化設(shè)計(jì)是以人為中心，營(yíng)造出舒適的高雅的世界，使人們能夠感受到使用的趣味和快感，從而達(dá)到精神上的滿(mǎn)足，身心得到充分的釋放，心理更加健康，情感更加豐富，達(dá)到了人與物之間的和諧。影響人性化的設(shè)計(jì)因素有很多，主要包括環(huán)境、人身、文化等。其中，體現(xiàn)人性化的眾多因素中包含有安全性、美觀性、舒適性、識(shí)別性、通用性、地域性等。不同的地域文化、不同的種族與歷史背景、不同的宗教以及信仰所表現(xiàn)出來(lái)的差異，是我們進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)所必須要考量的因素。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，設(shè)計(jì)的目的地也在人自身，以人作為設(shè)計(jì)的核心。設(shè)計(jì)來(lái)源于人們的需求，而設(shè)計(jì)的初衷是人們的生存需求。人類(lèi)設(shè)計(jì)只有以人為中心，為了人的身心獲得健康，為了建造高潔的精神品格設(shè)計(jì)才會(huì)有活力，才不會(huì)偏離正確的方向。
3.2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想在人性化設(shè)計(jì)中的傳承
中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化尤其深邃和玄妙，而科學(xué)的體系常常近于神諭的面貌出現(xiàn)。古代的設(shè)計(jì)活動(dòng)與理論體系與我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形成和鮮明的對(duì)照。綠色設(shè)計(jì)最根本的體現(xiàn)就是人與自然之間的關(guān)系，早在古代，人們對(duì)開(kāi)鑿山石采金取玉、砍伐樹(shù)木建造樓臺(tái)等行為所造成的大量的自然資源的消耗表現(xiàn)出了憂慮，因此提出了人與自然共存的思想，即“人地和諧，天人合一”求得與大自然之間的和諧統(tǒng)一，主張人與自然之間的交流。無(wú)障礙設(shè)計(jì)注重的是在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，在與人們生活息息相關(guān)的設(shè)施和公共空間上的設(shè)計(jì)必須要考慮不同用戶(hù)的需求，來(lái)營(yíng)造一個(gè)舒適的現(xiàn)代生活環(huán)境。這種設(shè)計(jì)主張從關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體出發(fā)，使現(xiàn)代人的生活更加趨向于合理、親切、人性化。例如，德安卡門(mén)設(shè)計(jì)的IBOT3000輪椅，實(shí)現(xiàn)了可以上樓梯的功能，滿(mǎn)足了他們渴望像正常一樣生活的愿望。通過(guò)改變四個(gè)輪子的驅(qū)動(dòng)力，還可以輕松的上下坡，同時(shí)還采用了陀螺儀平衡系統(tǒng)，可以方便地讓使用者上下的移動(dòng)，輪椅的升降高度可以與正常人的視線一樣，這樣人們就可以正常對(duì)話和生活，減輕了患者的心理壓力和自卑感。
4人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品細(xì)節(jié)上的體現(xiàn)
以人為本的設(shè)計(jì)理念的提出，使得設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)移到“人”的身上，這也使得的關(guān)懷人類(lèi)生存的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)成為當(dāng)下備受關(guān)注的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。
4.1人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品造型上的體現(xiàn)
在關(guān)注外觀造型改變的同時(shí)，關(guān)注與包含人道主義精神的細(xì)節(jié)，無(wú)一不體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念。產(chǎn)品是功能的物化，外觀是功能的載體，產(chǎn)品通過(guò)其特定的造型向外界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想和理念，消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)來(lái)判斷與自己的內(nèi)心愿望是否一致，從而決定是否購(gòu)買(mǎi)。例如，一款運(yùn)動(dòng)手表的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們將屏幕設(shè)計(jì)成傾斜的315°，這樣讓使用者稍稍抬起胳膊就能看清顯示器，讓使用更加方便。因此，在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)哪怕是是一個(gè)簡(jiǎn)單的線條或是一個(gè)不經(jīng)意的倒角，都能提升產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的關(guān)懷指數(shù)。造型直接的.體現(xiàn)著產(chǎn)品的好壞，而造型的成敗就體現(xiàn)對(duì)細(xì)節(jié)的處理上。
4.2人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品材料上的體現(xiàn)
無(wú)論是自然原始形態(tài)還是人為加工的造型形態(tài)，都離不開(kāi)材料，材料是物質(zhì)世界存在的基本保證。不同的材料給人的心理感受也不同，如金屬會(huì)給人以冷漠感；木材則會(huì)給人以親切感、織物皮革給人以柔韌感等。材料的心理感受，實(shí)質(zhì)上指的是材料的形態(tài)、色彩、質(zhì)地、肌理等給人的感受，這會(huì)直接影響人們對(duì)整體造型的感受。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的各種材料是人與產(chǎn)品溝通的中介物質(zhì)，各種材料既是內(nèi)部機(jī)能的依附，又滿(mǎn)足了人們的審美需求。華碩筆記本相繼推出皮革材質(zhì)筆記本和竹子材質(zhì)筆記本（圖2），由于這些材質(zhì)的物理和化學(xué)屬性，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)材質(zhì)要求的縝密考慮。
4.3人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品色彩上的體現(xiàn)
“色彩能直接述說(shuō)人的情感體驗(yàn)，它是一種情感語(yǔ)言，它所表達(dá)的是人類(lèi)內(nèi)心中極為復(fù)雜的感受。由于人們所屬的文化背景、國(guó)家、民族、地區(qū)不同，每個(gè)人的喜好和鐘愛(ài)的色彩也會(huì)不同，而特定的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)了人們對(duì)色彩喜好的差異。例如，法國(guó)巴洛克采用的是白色雕刻，英國(guó)皇家則是采用大紅色加金色鑲邊線穗。在做產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)時(shí)就要抓住色彩在不同地區(qū)和不同人群中的細(xì)微區(qū)別，從而作出相應(yīng)的調(diào)整。例如，蘋(píng)果公司的IMac（圖3）在色彩設(shè)計(jì)上運(yùn)用鮮艷的色彩一改以往的乳白色調(diào)的傳統(tǒng)。透明的水果色機(jī)身設(shè)計(jì)，增加了使用者與設(shè)計(jì)者之間的距離，給人以親切感。還有諾基亞首推的“色彩旋風(fēng)”可換彩色機(jī)殼，更是將機(jī)殼色彩做出個(gè)性化的調(diào)整，迎合了不同人群對(duì)手機(jī)的追求。
5結(jié)語(yǔ)
“天人合一”的思想，是中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想文化的精髓，是中國(guó)人對(duì)倫理觀、道德觀、審美觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。我國(guó)的許多設(shè)計(jì)作品把藝術(shù)鑲嵌在自然之中，“天人合一”的思想體現(xiàn)著一種與自然高度調(diào)和的文化精神。今天，這種思想同樣也影響著人們的生活，其對(duì)于促進(jìn)人們的健康和增添生活情趣都是充滿(mǎn)意義的。“天人合一”的設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代的綠色設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想和理念，也將對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。
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