大召寺園林植物的應(yīng)用研究論文
數(shù)百年來，一直都是內(nèi)蒙古地區(qū)大有名氣的佛剎之一，現(xiàn)已成為內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位［３］。大召寺的園林植物群落以人工群落配置為主，人為干擾顯著。
研究方法
�。玻埃保材辏丁冈虏捎脤�(shí)地調(diào)查的方法，對大召寺廟內(nèi)及周圍區(qū)域的植物進(jìn)行調(diào)查、測量和統(tǒng)計。按照植物分布的位置將其劃分為寺廟內(nèi)部植物群落、寺廟門前植物群落、寺廟南側(cè)植物群落、寺廟東側(cè)植物群落、寺廟北側(cè)植物群落五部分（分別編為１、２、３、４、５號），進(jìn)行植物種類、群落結(jié)構(gòu)和配置模式等方面的調(diào)查分析，提出了大召寺園林植物應(yīng)用現(xiàn)狀中存在的問題和解決的對策。
結(jié)果與分析
�。贝笳偎聢@林植物種類科屬分析
通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)大召寺廟內(nèi)及周圍區(qū)域共有園林植物２５種，其中裸子植物５種，被子植物２０種，隸屬于１５科，２０屬。其中喬木類有１０科，１４屬，１７種，占喬灌總數(shù)的６６％；灌木類有４科，５屬，７種，占喬灌總數(shù)的３４％；地被類有１科，１屬，１種。植物種類較多的科有松科、柏科、薔薇科、木犀科，這４科占了極重要的地位，共占植物總數(shù)的８０％，而其它的大都為單科單種（見表１）。由表１可以看出，大召寺植物種類稀少，植物豐富度整體較低。寺院周圍是以常綠松柏為主，其間搭配種植一些落葉喬木以及小灌木，栽植的植物多數(shù)是能夠烘托寺廟空靈脫俗、高妙莫測的宗教氛圍。另外由于受氣候條件以及佛教教化的影響，庭院內(nèi)的植物群落配置都比較簡單，主要以喬木類樹種為主，像山門、天王殿、菩提過殿和大雄寶殿等各個院落內(nèi)均以油松、樟子松、國槐、海棠樹對植或者列植。
�。仓参锶郝浣Y(jié)構(gòu)配比分析
大召寺園林植物群落主要物種組成。經(jīng)過調(diào)查大召寺植物群落，在每塊樣地中選擇了具有代表性的植物群落，進(jìn)行了群落的物種組成分析。由表２可以看出，大召園林植物群落結(jié)構(gòu)主要以喬、灌、草３個基本層次為主，喬木層主要以常綠喬木為主，而且喬木種類較灌木層豐富，草本層植物較單一。植物群落的郁閉度整體比較低，其中寺廟周圍環(huán)境中園林植物群落為中度郁閉，寺廟內(nèi)植物群落郁閉度最低，由此可見寺廟內(nèi)部空間大多數(shù)為硬化部分，這可能是由于廟內(nèi)主要是供信徒及游人燒香供佛，參觀游覽，需要足夠的空間來容納五湖四海的人流，所以栽植的植物比較少。但是古樹名木不僅可以美化環(huán)境，而且還可以增強(qiáng)寺院佛教藝術(shù)的感染力，讓人們更容易領(lǐng)略到一種莊嚴(yán)而神秘的佛國境界［４］。因此植物與寺廟之間既有美學(xué)關(guān)系又有宗教關(guān)系，大召寺庭院內(nèi)應(yīng)適當(dāng)增加一些植物種類，以提高植物群落的多樣性，使群落結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。
喬灌種類及數(shù)量比分析。在調(diào)查的大召寺廟植物群落樣地中，喬木１７種，灌木７種，喬灌木樹種平均比例約為１∶０．４，數(shù)量平均比例約為１∶０．５，均嚴(yán)重低于喬、灌木最佳效果的搭配比例為１∶３～５（種）［５］、１∶４～５（株）［６］。由此可知，大召寺園林植物中喬、灌比例不合理，整個群落中灌木數(shù)量遠(yuǎn)低于喬木，同時灌木層種類不豐富，有待于進(jìn)一步改善，以提高寺廟內(nèi)植物群落生態(tài)多樣性。五處調(diào)查樣地中喬灌木種類及數(shù)量的平均值均未達(dá)到喬灌木種類及數(shù)量的最佳配比，因此需要增加灌木數(shù)量和種類以優(yōu)化群落結(jié)構(gòu)（見表３）。３．２．３常綠、落葉植物數(shù)量比分析經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計，大召寺園林植物群落樣地中，常綠喬木共５種，落葉喬木共１２種；而整個大召寺都無常綠灌木，落葉灌木也僅為７種。對每塊樣地的喬木層及灌木層常綠與落葉樹種、數(shù)量進(jìn)行的具體分析（見表４、表５）。由表４可以看出，五處樣地中喬木層常綠落葉樹種的平均比例為１∶１．３７，數(shù)量的平均比例為１∶０．７４，與常綠落葉喬木數(shù)量適宜比例１∶１．５０相差甚遠(yuǎn)［７］。盡管常綠植物能夠烘托佛教氣氛，但是也應(yīng)適當(dāng)增加一些落葉喬木的數(shù)量，合理搭配常綠與落葉植物，才能達(dá)到四季有景的效果。大召寺常綠喬木雖然數(shù)量較多，但是種類較少，讓人感到單調(diào)乏味，物種單一性較突出，樹種較單調(diào)，達(dá)不到較高的觀賞效果，群落結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化。由表５可以看出，五處樣地中灌木層常綠落葉樹種的平均比例約為０∶５．６，數(shù)量的'平均比例約為０∶３６，由此可見大召寺沒有種植常綠灌木，只有落葉灌木，造成冬季灌木層觀賞性極差，季相景觀不明顯，從而降低其景觀功能。
�。炒笳偎聢@林植物群落配置模式分析
孤植。就是單株或幾株同一樹種合并栽于同一處，主要是為了表現(xiàn)樹種的個體美，一般作為庭院園林中的主景，形成一個景觀焦點(diǎn)［８］。寺廟大多采用孤植樹的配置方法為寺廟園林構(gòu)景起到畫龍點(diǎn)睛的效果。孤植樹種一般要求姿態(tài)優(yōu)美，觀賞價值高，壽命長，蟲害少等特點(diǎn)。大召寺主院大雄寶殿東側(cè)就栽植了一棵銀杏，它不僅樹形優(yōu)美、枝葉奇特，而且壽命極長，寓示著佛法無邊。對植。就是將兩株或者多株樹沿一定的軸線對稱種植在軸線的兩側(cè)，在園林造景中起到陪襯和烘托主景的作用［８］。對稱的種植方式往往可以營造出莊重的氣氛。大召寺廟的入口以及大殿前的園林植物配置一般都采用對植的方式，這種規(guī)則式的種植方式看上去既整齊又不妨礙交通。列植。就是將喬木、灌木等距離地成行成排的栽植，可以單排或者多排種植。整齊劃一，氣勢龐大［８］。這種種植形式可以起到劃分空間，引導(dǎo)游人的作用。一般用于香道、寺前廣場道路兩側(cè)。大召寺前廣場四周植物的種植大都采用列植的方式，對空間流動起到一個控制作用。叢植。就是一株以上到十幾株單一樹種或是不同樹種栽植在一起，它們組合成一個和諧的整體結(jié)構(gòu)，可以營造出壯觀的景觀效果。在栽植過程中要求遵守外在形式多樣、內(nèi)在和諧統(tǒng)一的美學(xué)原則。大召寺周圍的園林空間多采用叢植配置方式，喬木與灌木合理搭配，既可以展現(xiàn)出植物的群體美，又可以展現(xiàn)出植物的個體美，形成園林局部小空間內(nèi)的主景，給人帶來賞心悅目的幽雅環(huán)境，進(jìn)一步堅(jiān)定了信徒們追隨佛教的決心。
大召寺園林植物應(yīng)用現(xiàn)狀中存在的問題
大召寺種植的植物大多是帶有宗教色彩的樹種，它們多是常綠和壽命長的植物。宗教活動部分內(nèi)栽植的植物多以對植和列植手法為主，生活供應(yīng)部分則以靈活的、自然式的種植為主，多種植落葉小喬木、花灌木，營造清凈幽雅的小庭院景觀。但是它在植物配置、樹種多樣性、科學(xué)引種及養(yǎng)護(hù)管理等方面還存在很多問題，需要園林工作者繼續(xù)努力完善，打造出一個具有內(nèi)蒙古特色的藏傳佛教寺廟園林。
１植物種類稀少，配置略顯雜亂，季相不明顯
調(diào)查結(jié)果表明大召寺植物種類共２５種，植物種類稀少，容易造成生態(tài)群落結(jié)構(gòu)脆弱，樹木的病蟲害概率增加；另外由于現(xiàn)有植物中常綠喬木所占比重過大，造成植物的季相變化不明顯。植物配置方面較隨意，沒有做到科學(xué)性與藝術(shù)性兩方面的和諧統(tǒng)一［９］，給人感覺略顯雜亂無章，沒有節(jié)奏感和層次感。
２寺廟周圍缺少景點(diǎn)，顯得單調(diào)，沒有特色
通過五處樣地的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，各處樣地的植物種類大體相同，沒有引進(jìn)新的品種，缺少垂直綠化和地被植物，而且各處的植物造景也非常相似，缺乏佛教文化主題風(fēng)格［１０］。
�。硞�別綠化樹種種植位置不當(dāng)
調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，個別綠化樹種在種植位置上存在問題。在大召寺東側(cè)的廣場中，在供游人休息的坐凳旁邊對植了一些皂莢，而且對樹干上的枝刺也未作適當(dāng)處理，給游人及兒童的人身安全造成隱患。在大召寺東廣場與南廣場之間的香道旁叢植了一些金銀木，雖然金銀木的花果具有很高的觀賞性，但是到了金秋時節(jié)，大量紅色果實(shí)成熟以后落到廣場地面，造成地面很不衛(wèi)生，破壞了寺廟周圍環(huán)境的干凈整潔。
４部分植物生長狀況不良
大召寺一部分植物的生長狀況較差，植物長勢不良，枝葉稀疏，病蟲害嚴(yán)重；由于養(yǎng)護(hù)管理不當(dāng)，常年不修剪，群落較為凌亂，受人為干擾比較嚴(yán)重。
建議及對策
�。闭{(diào)整植物群落結(jié)構(gòu)比例，合理搭配樹種
豐富綠化樹種，挖掘當(dāng)?shù)氐臉浞N資源。根據(jù)當(dāng)?shù)赝寥兰碍h(huán)境條件多選擇一些適合宗教場所種植的鄉(xiāng)土樹種，適當(dāng)增加喬、灌、藤、草本植物的種類和數(shù)量，合理搭配喬、灌、草比例；還可以在寺廟的墻體上增加一些攀緣植物，這樣不僅可以通過植物來襯托佛教建筑的莊嚴(yán)肅穆，而且還可以豐富垂直結(jié)構(gòu)上綠化種類，增加綠化覆蓋率。
�。矤I造佛教主題專園，做到四季有景可觀
在大召寺廟內(nèi)及周圍營造一些與佛教文化息息相關(guān)的各類主題園，掌握不同植物在不同季節(jié)的觀賞特征，加以搭配組合，能創(chuàng)造出四季有景的效果，打破北方地區(qū)千篇一律的植物造景方式，使人們行走在大召寺周圍能夠感受到不同季節(jié)的佛國景象。
�。澈侠硎褂脠@林綠化植物，減少不必要的損失
在選擇種植園林綠化植物時，首先得考慮它的安全性，對人體不利的樹種，例如有毒的、有刺的樹種盡量少種，或者種植在游人及兒童不容易接觸到的地方。其次，在栽植樹種時要做到小心謹(jǐn)慎，以免造成嚴(yán)重的生物入侵，對鄉(xiāng)土樹種構(gòu)成威脅。
�。醇訌�(qiáng)園林植物的后期養(yǎng)護(hù)管理工作
制定科學(xué)合理的養(yǎng)護(hù)管理辦法，提高養(yǎng)護(hù)管理水平，重視對養(yǎng)護(hù)人員的培訓(xùn)指導(dǎo)，加強(qiáng)對植物的修剪整形，使其發(fā)揮出最優(yōu)的景觀效果。俗話說的好，“三分種植，七分管理”，好的設(shè)計也得后期細(xì)致的養(yǎng)護(hù)管理配合，這樣才能實(shí)現(xiàn)植物的園林功能和觀賞特性。
總之，大召寺不僅是一座供信徒們燒香拜佛的圣地，它更多的是一個地區(qū)豐富的歷史和文化信息的承載地，大召寺作為中國藏傳佛教文化傳播的圣地，它的宗教園林也發(fā)展成了旅游文化資源，所以對大召寺的宗教園林植物群落結(jié)構(gòu)及配置方面的研究是至關(guān)重要的，具有地域與宗教特色相結(jié)合的園林景觀才會成為吸引大眾參拜、觀光的旅游場所，更易引導(dǎo)參觀者領(lǐng)略佛教高深的佛理和精妙的佛學(xué)魅力。（本文作者：李娜、閆曉云、王趙雙 單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院）
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