黑格爾真理觀嬗變的方法論根源研究論文
黑格爾在真理觀上超越了傳統(tǒng)真理觀中真理與意見、真與善的對立和“第一原理”的預(yù)設(shè)，以及形式主義的方法，將真理理解為全體、過程，是主體與實(shí)體的統(tǒng)一、具體與全體的統(tǒng)一。這一真理觀的形成其方法論根源在于黑格爾對傳統(tǒng)知性思維的超越，張揚(yáng)辯證，從而走向思辨理性。對于真理，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中這樣形容道：“真理就是所有的參加者都為之酩酊大醉的一席豪飲，而因?yàn)槊總�(gè)參加豪飲者離開酒席就立即陷于瓦解，所以整個(gè)的這場豪飲也就同樣是一種透明的和單純的靜止”。就黑格爾的這一隱喻而言，其實(shí)是有一個(gè)絕對在場的預(yù)設(shè)，那就是絕對，或者在不同情形下所展現(xiàn)出來的絕對理念、絕對概念和絕對精神。
統(tǒng)一與和解構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的潛在底色，而又囿于傳統(tǒng)的分的方法，分離到合一，絕對精神構(gòu)成其根本的中介，自然、感覺、意識、自我意識、理性、精神直到絕對精神，其哲學(xué)體系演繹了“無知—能知—自知”的絕對精神的自我認(rèn)識路徑，似乎在詮釋古希臘神廟里“認(rèn)識你自己”的神諭，難怪馬克思說他是“思辨神學(xué)”。黑格爾如何將本體論、認(rèn)識論和辯證法合一，邏輯理念、自然和精神合一，在探尋真理中所展現(xiàn)的哲學(xué)理念，是引發(fā)我們思考的一個(gè)著眼點(diǎn)。
一、把握黑格爾真理觀的幾個(gè)前提性關(guān)系
在黑格爾看來真理是體系，沒有單純的開端和結(jié)論，只能用概念才能把握，是概念的發(fā)展過程和體系即概念的辯證法。對于理解這一問題我們首先要厘清下面三個(gè)關(guān)系。
首先，絕對、精神、絕對精神、絕對理念、真理之間的關(guān)系。絕對是實(shí)體與主體的統(tǒng)一，自身通過分與合最后回歸自己。絕對在先，不是時(shí)間在先，是共在，是概念，是黑格爾所謂的“陰影王國”，是世界的本質(zhì)。絕對外化為現(xiàn)實(shí)，自然達(dá)到理念的生成，即概念和客觀性的統(tǒng)一，即真理，全體的真理。概念相對自然是時(shí)間在先，精神相對自然是時(shí)間在后，卻是目的在先，因此，絕對在先，概念時(shí)間在先、精神目的在先，最終達(dá)到絕對精神，變成圓圈。因此，真理沒有開端和結(jié)論，所謂開端，在黑格爾看來只是哲學(xué)思考的方便而為。
真理的全體即絕對，精神則是凸顯個(gè)體性的、實(shí)體性的具體真理，絕對精神構(gòu)成了二者的統(tǒng)一與完成，是其真理所在，猶如黑格爾眼中的“老人的宗教”，是絕對理念與絕對精神的統(tǒng)一，即為真理。
絕對理念，指絕對的主動方面，絕對自由的方面，人的意識對絕對精神的認(rèn)識，體現(xiàn)為自我;絕對精神是絕對的客觀方面，絕對必然的方面，體現(xiàn)為自然。因此，自由與必然的統(tǒng)一、自我與自然的統(tǒng)一，構(gòu)成了真理的本質(zhì)。
其次，精神、精神現(xiàn)象、絕對精神之間的關(guān)系。精神是對絕對理念的知，即實(shí)體性;精神現(xiàn)象如感性、知覺、知性、思維等等，構(gòu)成了自我意義上的精神呈現(xiàn)，或者是實(shí)存;精神的概念，即絕對精神，是精神實(shí)體與主體的統(tǒng)一。
絕對精神分割為“自己和一種知的判斷”(精神和精神現(xiàn)象)，精神現(xiàn)象(理智、思維等)在趨向其概念的現(xiàn)實(shí)性中尋求精神解放。由此，真理在思維的意義上成為哲學(xué)的對象，思維是絕對內(nèi)容的形式方面，而解放運(yùn)動在黑格爾看來“哲學(xué)就是這種運(yùn)動”，在對必然性的認(rèn)識中展現(xiàn)精神自由、精神解放，達(dá)到精神的現(xiàn)實(shí)性。
最后，絕對概念、絕對理念、絕對精神之間的關(guān)系。絕對理念強(qiáng)調(diào)自為、主體，絕對概念強(qiáng)調(diào)實(shí)體、客體，絕對精神則是實(shí)體與主體的統(tǒng)一，三者互為中介。絕對概念到自我意識再到絕對理念、社會精神(客觀精神)，達(dá)到絕對精神，最后實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、和解。其所謂和解是在實(shí)體與主體統(tǒng)一的意義上，是在超越于自我意識或自我意義上的統(tǒng)一，是絕對主體、精神概念的主體對個(gè)體性的主體、人的自我超越基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
二、科學(xué)認(rèn)識的真理性：走向思辨理性
康德哲學(xué)給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)形態(tài)留下了知性思維的“圖示表”，卻激發(fā)了人們對具體真理的渴望。在黑格爾看來，康德的“缺點(diǎn)在于絕對形式的各個(gè)環(huán)節(jié)彼此外在;或者從另一方面看來，我們的知性、我們的認(rèn)識對自在存在形成一個(gè)對立：它缺少了否定的東西，那被揚(yáng)棄的‘應(yīng)當(dāng)’沒有被掌握住”。如果僅僅按照思維的規(guī)定來看待任何事，這只是將人重新下降到只采取“感覺的形式”，不能實(shí)現(xiàn)人“渴求真理的愿望”。
黑格爾在《精神哲學(xué)》中有這樣一個(gè)隱喻，我們可以看做是其對于真理的某種晦澀表達(dá)：“上帝只有就其知自己本身而言才是上帝;進(jìn)而上帝的自知就是上帝在人里面的自我意識和人對于上帝的知，而人對于上帝的知進(jìn)展到人在上帝中的自知”。要理解黑格爾將真理視為上帝，或者上帝作為真理的某種表達(dá)，在他看來，這需要“徹底的思辨”，即超越以往知性思維的局限，達(dá)到“科學(xué)認(rèn)識的真理性”，走向思辨理性，肯定的理性。
在《小邏輯》中，黑格爾將其方法論概括為：“邏輯思想就形式而論有三個(gè)方面：(a)抽象的或知性[理智]的方面，(b)辯證的或否定的理性方面，(c)思辨的或肯定理性的方面”。知性“堅(jiān)持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別”，是直觀和感覺的反面，是分離和抽象的態(tài)度，猶如馬克思主義哲學(xué)所言的形而上學(xué);辯證是對有限規(guī)定的揚(yáng)棄，過渡到它的反面;思辨，在對立的規(guī)定中認(rèn)識統(tǒng)一，在認(rèn)識分解和過渡中把握肯定，“思辨的真理不是別的，只是經(jīng)過思想的理性法則(不用說，這是指肯定理性的法則)”。
知性思維在黑格爾看來是單調(diào)的、無聊的、形式主義的和沒有生命的(生命在于精神，前進(jìn)的)，具有外在性，是將僵化的形式負(fù)載于現(xiàn)有的存在物上，“質(zhì)料”是被“投入”到這個(gè)形式上的，“圖式及其無生命的規(guī)定的那種一色性，和這種絕對的同一性，以及從一個(gè)到另一個(gè)的過渡，都同樣是僵死的知性或理智，同樣是外在的認(rèn)識”，掩蓋了概念和必然性的內(nèi)容，是圖表式的，只是內(nèi)容的目錄，沒有認(rèn)識存在的內(nèi)在生命，只是站在個(gè)別實(shí)際存在之上縱觀全體，看不到個(gè)別的實(shí)際存在。科學(xué)的認(rèn)識在于深入對象，忘記全體的綜觀，把綜觀看成是退回自己的一種反思(實(shí)體的自我意識)，而從實(shí)體的規(guī)定而言，科學(xué)的認(rèn)識“成了一種瓦解或消融其自身的行動，成為一種把自己變?yōu)槿w的環(huán)節(jié)的行動”。知性是科學(xué)與非科學(xué)的意識共有的東西，科學(xué)的知性形式是“達(dá)取理性知識”。作為一種形成過程的“理知性”，就是邏輯必然性(內(nèi)容的知識)、合理性、思辨的東西。因此，不需要向內(nèi)容外加形式，其自身就向“形式主義”過渡了。
在時(shí)間的生成中指明目的的必然性，即在時(shí)間的展開中，在哲學(xué)史的進(jìn)程中(知性、辯證、思辨理性)把它實(shí)現(xiàn)，即哲學(xué)成為科學(xué)，揭示真理。黑格爾哲學(xué)的目的是合，方法是分，某種程度上是一種時(shí)間性的展開：“有—無—變……”，潛在、外化、實(shí)存。潛在到外化具有實(shí)質(zhì)性的方法論意義，即分，一分為二，這構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的方法論本色，亦如：自然—感覺—意識—自我意識—普遍意識—理性—精神—絕對精神。
科學(xué)方法的真理性在于科學(xué)與內(nèi)容不分、自己規(guī)定自己的節(jié)奏。這種性質(zhì)的真正表述即為思辨哲學(xué)。知性思維中的兩個(gè)主體：第一主體(主詞)、第二主體(賓詞)。例如上帝是存在，存在是上帝的本質(zhì)，具有主詞融化其中的實(shí)體性意義，這樣賓詞就取消了主詞的主體，易于走向背反式的怪圈�？茖W(xué)的認(rèn)識方法在于概念思維，否定本身是內(nèi)容的一部分，無論作為內(nèi)容的內(nèi)在運(yùn)動和規(guī)定，或者作為這種運(yùn)動和規(guī)定的全體，否定也是肯定，就結(jié)果而言，否定是從這種運(yùn)動中產(chǎn)生出來的東西，規(guī)定了的東西同樣是一種肯定的內(nèi)容。辯證的運(yùn)動本身以純粹的概念為其要素，在其自身就具有了徹頭徹尾的主體的內(nèi)容。辯證的思維、概念的思維即為哲學(xué)的思維，是忠實(shí)對思辨東西的本性的認(rèn)識，保留辯證的形式。
三、思維解放與真理的生成
絕對是主體的概念，真理不僅僅表述為實(shí)體，還表述為主體。實(shí)體只有不斷運(yùn)動(自為)，不斷展開、回復(fù)，轉(zhuǎn)化為自己概念的中介時(shí)才能成為主體，真正的.主體。絕對(或概念)的直接性和間接性(存在、本質(zhì))，兩者的統(tǒng)一為概念，而絕對只有從直接性到映現(xiàn)的本質(zhì)再到重建自身的統(tǒng)一性，走向概念，才是絕對的真理。真理“就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而且只當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的”。
真理是全體。全體需要自在自為的過程(自身發(fā)展等)，達(dá)到終點(diǎn)才是絕對，因此從本質(zhì)上講，絕對是現(xiàn)實(shí)、主體或自我形成。實(shí)體的自然展開了自為的運(yùn)動即為主體。絕對在自為的意義上是主體，在自在的意義上是實(shí)體。同時(shí)，真理必須經(jīng)過展開的自為的過程，而不是靜止的規(guī)則(康德的普遍性、共相)，只有作為體系，真理才是現(xiàn)實(shí)的。絕對即精神，科學(xué)(或可理解為真理)是精神的現(xiàn)實(shí)，真理的現(xiàn)實(shí)通過體系表現(xiàn)為自在自為，主客統(tǒng)一。真理是精神自己為自己建立的王國。同樣，真理是絕對的現(xiàn)實(shí)(現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一)、概念和客觀性的統(tǒng)一。
通過揚(yáng)棄自身自我的固定性，思想流動而變成純粹的思想。精神的本質(zhì)性即概念，其存在是實(shí)體，映現(xiàn)則為主體，兩者的結(jié)合即為概念。主客統(tǒng)一，自在自為構(gòu)成精神(絕對)。精神的構(gòu)建(概念的辯證運(yùn)動，在它必然性里包括意識的整個(gè)客觀世界)，建立了精神的王國——真理(科學(xué))，即生成真理。
黑格爾在《小邏輯》中指出其哲學(xué)體系在于尋求“自覺的理性與存在于事物中的理性的和解”，這種和解如何達(dá)成，黑格爾以一種思維的解放的方式，即在知性思維的基礎(chǔ)上，引入辯證法，將抽象理智從所出現(xiàn)的自身矛盾中解放出來，將所謂的“理性恨”演變成理性的重新確立，將理念與概念作某種形式的和解，從而實(shí)現(xiàn)真理。
知性(理智)只在于探求事物“如何”存在，達(dá)到的只是“形式”的真理，在黑格爾看來，“較深”的真理在于“客觀性與概念同一”，例如一個(gè)人、一件藝術(shù)品，其“真”在于一個(gè)人、一件藝術(shù)品的實(shí)在性符合它的概念，壞人只是“不真”的人，不完全或某種程度上不完全符合人的概念，同樣，不“真”的藝術(shù)品也是如此。由此，概念構(gòu)成了存在的原則、統(tǒng)一的根基，而這種原則的意識，在理智看來，是分離的，這是近代知性真理觀的一個(gè)不可避免的結(jié)果，二元對立。盡管經(jīng)康德的認(rèn)識論“哥白尼式”的革命，試圖在先驗(yàn)統(tǒng)覺的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)調(diào)和，但結(jié)果又陷入了現(xiàn)象與物自體、自然與自由的對立，乃至理性的喪失。黑格爾的貢獻(xiàn)在于面對表象與對象、自然與自由、主體與客體等分離與對立，他不是去停留在對存在者譜系化的梳理，而是去追問存在的方式，去考問宇宙、全體的意義，從而在全體的追問中，去解釋個(gè)體、全體的關(guān)系，溶解現(xiàn)象與物自體、主觀與客觀、表象與對象的對立，把概念、絕對概念作為內(nèi)源生成的根本，將理念視為真理，當(dāng)然，此概念、理念絕非一般的概念、理念。只有通過理念并依靠理念，一切現(xiàn)實(shí)之物才具真理性，理念即“哲學(xué)上真正意義的理性”“具有現(xiàn)實(shí)性于其自身的可能性”。理念本身是一個(gè)過程，是辯證的，以揚(yáng)棄理智本身的有限性、獨(dú)立性、抽象性，并在辯證運(yùn)動中“永恒的創(chuàng)造”，同一、差別到統(tǒng)一，不斷發(fā)展、過渡，“無限判斷”，實(shí)現(xiàn)全體。
在思辨理性的基礎(chǔ)上，黑格爾將真理理解為一，將知性哲學(xué)所導(dǎo)致的“惡無限”，通過辯證的環(huán)節(jié)，在思辨的、肯定的理性基礎(chǔ)上走向“真無限”。將真理看做是不同階段、不同分支且代續(xù)相傳的整體，黑格爾多次指出，哲學(xué)不能被推翻，只是被揚(yáng)棄的方式所保留，化做新哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)和階段，同樣，在真理的問題上也是如此，具體環(huán)節(jié)、階段的事物與概念相符合構(gòu)成了真，而概念的辯證運(yùn)動，自我生成、自我展開、自我回復(fù)中實(shí)現(xiàn)對“概念的概念”的把握和回歸，從而在思辨理性的基礎(chǔ)上達(dá)到真理，作為全體的真理。為了演繹真理為一、全體的本質(zhì)所在，黑格爾將邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)作了思辨理性基礎(chǔ)上的辯證演繹，在闡釋精神自由的達(dá)成中揭示真理的現(xiàn)實(shí)和真理本身，將全體的自由性與具體環(huán)節(jié)的必然性相統(tǒng)一，將理念(自由的思想本身)演繹出絕對理念，達(dá)成絕對理念即真理，歸結(jié)為概念與客觀性的統(tǒng)一，因此，真理在黑格爾那里是蓄水池，是包括一切特殊原則于自身之內(nèi)的原則，是黑格爾所言的真正的哲學(xué)。
真理的絕對形式即邏輯學(xué)。黑格爾在揚(yáng)棄傳統(tǒng)本體論和康德批判哲學(xué)的“第一原理”的基礎(chǔ)上，張揚(yáng)的是人的思維，哲思，重塑人的思維在認(rèn)識真理中的根本地位。黑格爾《小邏輯》的演繹過程，既是實(shí)存本身的自然生成和過渡，也是人的思維，尤其是思維中辯證的否定和思辨的理性的認(rèn)識能力，通過“學(xué)習(xí)者”本身的訓(xùn)練，就可達(dá)成對邏輯或純形式的認(rèn)知，而實(shí)現(xiàn)將思維的普遍性表象轉(zhuǎn)化為思想，成為理念，與真理同一。因此，黑格爾將真理看做是諸多小圓圈構(gòu)成的大圓圈，不存在內(nèi)容的更新和增加，只是形式的復(fù)歸，每一個(gè)真理的把握都是對自身理念的認(rèn)識和回歸;沒有起點(diǎn)，所謂起點(diǎn)只是研究主體的方便而為，但有歸屬，即概念的概念、形式的思維、理念。可以說，真理就是大海，匯江河于自身，是“全科學(xué)的全體”、“理念的表述”。
真理是持存的普遍，是思維能動性的產(chǎn)物，是思維、精神的對象，是思維對概念的自覺，從而達(dá)到實(shí)體性。反過來，真理是一切個(gè)人信念的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對;思維(黑格爾所言的哲學(xué))無新的發(fā)明，只是在思維中意識自由，在絕對精神的自由展開與回復(fù)中通達(dá)真理。黑格爾在彰顯理性的力量和神性的時(shí)候，也蘊(yùn)含著對個(gè)體特質(zhì)的揚(yáng)棄，實(shí)質(zhì)當(dāng)權(quán)即通過“擺脫驕傲”，實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)當(dāng)權(quán)”，將自我意識作無主體的處理，深入事物和思維本身的“自在”，達(dá)到自在自為，實(shí)現(xiàn)思想與“思想規(guī)定”統(tǒng)一于理性(世界的共性、內(nèi)在的、固有的本質(zhì)、靈魂)，從而實(shí)現(xiàn)真理即實(shí)體且主體的根本和解。這種和解不在彼岸而在此岸，在目前，思維規(guī)定是內(nèi)容，外在世界是形式，從思維本身推演思維的規(guī)定又以思維規(guī)定自身判別真否，在黑格爾看來，應(yīng)用于對象才能問真否，否則沒有意義。由此，真理就是思想內(nèi)容與其自身相符，思維規(guī)定表現(xiàn)為具體的對象和特定的對象，而具體真理本身又是全體、絕對，是外在事物的根據(jù)，這樣，“概念與客觀性的統(tǒng)一”即真理，表現(xiàn)為具體與全體的辯證統(tǒng)一，即真理為一。由此，近代知性思維在黑格爾的思辨理性的演繹中實(shí)現(xiàn)對感覺、直觀和知性的超越，達(dá)到理性基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)二元對立的合二為一，在真理觀上顛覆了符合論、融貫論等傳統(tǒng)的真理思維形式，實(shí)現(xiàn)人的活動與對象的統(tǒng)一、自我與自然的統(tǒng)一、具體與全體的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一，達(dá)成了概念才是真理，真理即為科學(xué)的新的歷史視野。
四、思辨理性：哲學(xué)化為真理根本所在
在黑格爾看來，哲學(xué)時(shí)常被看做一種形式，是無用的、空洞的知識，沒有認(rèn)識到“在任何一門知識或科學(xué)里按其本質(zhì)內(nèi)容來說可以稱之為真理的東西，也只有當(dāng)它由哲學(xué)產(chǎn)生出來的時(shí)候才配得上真理這個(gè)名稱”。哲學(xué)成為知識，走向科學(xué)，化為真理，其本身就是在思辨理性的基礎(chǔ)之上的，從整個(gè)哲學(xué)史而言，其環(huán)環(huán)相生的原則演進(jìn)、有序展開和發(fā)展，本身就自然地展示人的思辨理性在認(rèn)識真理、走向真理的人的精神所在，也是精神解放的自為運(yùn)動所在，是自為走向自在，實(shí)現(xiàn)自在自為，成為現(xiàn)實(shí)的根本所在。在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾如此描述哲學(xué)史：“(1)這個(gè)哲學(xué)……，把這客觀的東西轉(zhuǎn)變成理念……，這是〔巴門尼德的〕有或存在。(2)抽象的思想，……這是柏拉圖的共相。(3)在亞里士多德那里……，精神化著宇宙內(nèi)的一切形態(tài)。(4)概念被認(rèn)做主體，……代表者為斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑主義”。在黑格爾看來，哲學(xué)史就是精神的發(fā)展史，是精神自為的歷史，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)構(gòu)成了作為全體的的一環(huán)，集聚到一起，呈現(xiàn)出必然性的整體，“全部世界歷史則是真理的自行論證”。哲學(xué)的概念是自我認(rèn)識的理念，是“存在著”的真理，是自知的理性，以“絕對普遍”的存在為中介，自我分裂。自然、自我意識、社會、國家、世界歷史等，由于是“思辨的內(nèi)容”，理念作為絕對精神，實(shí)體作為主體，從而精神自我實(shí)現(xiàn)。知性，在黑格爾看來，只能認(rèn)識到概念的“抽象性”，是有限的、片面的，只有絕對化了“具體的精神”的統(tǒng)一性，思辨才能把握“絕對”，哲學(xué)史就是“思想的歷史”，是把握絕對的歷史，是以絕對為對象的。黑格爾指出只有從正確的“觀點(diǎn)”出發(fā)，才能真正知道真理是什么，哲學(xué)作為必然性的內(nèi)心價(jià)值享受，向著精神的“思想”高地挺進(jìn)，并滿足時(shí)代要求，哲學(xué)的發(fā)展必然提出新的原則，在新的原則中構(gòu)成更高形態(tài)的真理。黑格爾指出：“(1)在一切時(shí)代里只存在著一個(gè)哲學(xué)，它的同時(shí)代的不同表現(xiàn)構(gòu)成一個(gè)原則的諸必然方面。(2)哲學(xué)體系的遞相接連的次序不是偶然的，而是表明了這門科學(xué)發(fā)展階段的次序。(3)一個(gè)時(shí)代的最后一種哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的成果，是精神的自我意識可以提供的最高形態(tài)的真理�！庇纱�，新的“青年”應(yīng)去尋求當(dāng)代的精神，成就真理必然性的一環(huán)，成為真正“精神王國”里“有限精神”的一環(huán)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把握真理，真理不是教條，不是一旦達(dá)成就“無事可做了”，真理在不斷認(rèn)識之中，歷史亦復(fù)如此，不存在絕對的真理、理想狀態(tài)。恩格斯指出，黑格爾的“真實(shí)意義和革命性質(zhì)”在于“徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。黑格爾“第一個(gè)全面地有意識地?cái)⑹隽宿q證法的一般形式”，超越性地實(shí)現(xiàn)近代知性到辯證、思辨的思維方式的變革，并以思辨真理觀顛覆性地展現(xiàn)了對知性真理觀的超越，為真理問題的認(rèn)識開啟了全新的視角。
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