試析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中女性審美的研究?jī)r(jià)值論文
論文關(guān)鍵詞:女性審美 中國(guó)美學(xué)史 審美研究 現(xiàn)實(shí)意義
論文摘要:女性審美研究，目前在中國(guó)還是一個(gè)比較薄弱的研究課題。特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美問(wèn)題的研究，更幾乎是一個(gè)學(xué)術(shù)空白。中國(guó)美學(xué)史這種女性意識(shí)的淡薄，其實(shí)蘊(yùn)藏著權(quán)力的性別密碼。女性審美研究可以進(jìn)一步促進(jìn)女性研究與審美研究的有機(jī)結(jié)合，使女性學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加完善;可以進(jìn)一步確立女性審美在中國(guó)美學(xué)史中的地位，促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究的自我深化。研究傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美，可以使我們更深刻地理解中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在精神和氣質(zhì)，因而具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。
女性審美研究，目前在中國(guó)還是一個(gè)比較薄弱的研究課題。特別是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美問(wèn)題的研究，更幾乎是一個(gè)學(xué)術(shù)空白。這個(gè)被美學(xué)家所遺忘的學(xué)術(shù)盲點(diǎn)，具有極大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，其中還潛在著巨大的文化增殖意義。
一、女性研究與審美研究的關(guān)系
女性審美研究可以進(jìn)一步促進(jìn)女性研究與審美研究的有機(jī)結(jié)合，使女性學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加完善。
從女性研究的角度看，女性研究離不開(kāi)審美研究。審美作為一種超越功利、超越利害的感性活動(dòng)，不僅是人類超越有限自我、抵達(dá)精神無(wú)限性的有效途徑之一，而且，審美作為一種人類放飛自我、尋求心靈詩(shī)意棲居的活動(dòng)，更是人類精神生活的基本方式之一。正像薛富興先生所說(shuō):“審美是什么?是追求即使性感性精神愉悅的活動(dòng);審美精神則是以即時(shí)的感性精神生活肯定現(xiàn)實(shí)人生，并最終能戀世樂(lè)生。①因?yàn)樗J(rèn)為:“人生首先是種感性存在，感性事實(shí)。審美感性雖以精神性為基本立場(chǎng)，然又以視聽(tīng)感性、生理感性為基礎(chǔ)。②薛富興先生指出了審美的實(shí)質(zhì)，即審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)親和性。由此，我們有理由認(rèn)為，審美并不是距離我們非常遙遠(yuǎn)的神話，而是每天切實(shí)地發(fā)生在我們身邊的事實(shí)。通過(guò)審美，我們可以暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活的種種苦難和羈絆，而沉醉到一種鶯飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的境界，去與真實(shí)的自我相擁抱，去與真實(shí)的大自然相交接，去與最生動(dòng)的生活相觸摸。
審美既然是人類精神生活的一種最基本生存方式，那么對(duì)女性研究來(lái)說(shuō)，缺少對(duì)審美的研究就是不完善的。從另一個(gè)層面講，在女性與審美之間，具有一種更親密的關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化從性別意義上來(lái)說(shuō)，是一種典型的父權(quán)制文化。作為擁有文化霸權(quán)的男性，他們?cè)诟鄷r(shí)候追求的是一種功利性的東西，而不是把非功利性的美的事物作為追求的極致。也許我們可以這樣講，在觀念領(lǐng)域，以男性為主體的社會(huì)文化對(duì)特定歷史時(shí)期審美意識(shí)的生成具有重要的決定意義;在實(shí)踐領(lǐng)域，男性也由于其自身獨(dú)特的社會(huì)主體地位，在某種意義上參與了更多的實(shí)際的審美實(shí)踐活動(dòng)。但我們同樣不可否認(rèn)的是，女性在某種程度上所進(jìn)行的審美創(chuàng)造—無(wú)論是詩(shī)歌還是繪畫(huà)，甚至是女性對(duì)自我形體美的塑造，同樣對(duì)一個(gè)時(shí)期審美意識(shí)的生成具有重要的意義。也許與男性相比，女性與美的感性事物之間具有一種更親密的內(nèi)在關(guān)系。但是，關(guān)于女性和審美的關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)美學(xué)史研究中一直處于閩如的狀態(tài)，人們往往以俯瞰一切的目光來(lái)看待中國(guó)美學(xué)，而缺少一種自覺(jué)的性別意識(shí)。
從美學(xué)研究的角度講，美學(xué)研究也離不開(kāi)女性研究。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為一種普遍存在的'客觀現(xiàn)象，是美學(xué)展開(kāi)研究最基本的出發(fā)點(diǎn)。但在傳統(tǒng)美學(xué)的研究中，研究者往往有意無(wú)意地以大寫(xiě)的人的概念遮蔽了對(duì)小寫(xiě)的有性別的人的分析。這種忽視性別意識(shí)的美學(xué)研究，貌似客觀公正，其實(shí)是一種虛假的描述，因?yàn)樗誀奚缘膶徝澜?jīng)驗(yàn)為代價(jià)。在本質(zhì)上，這種審美活動(dòng)是以男性的審美視點(diǎn)作為內(nèi)在視點(diǎn)展開(kāi)的，即以一種隱蔽的男性目光來(lái)審視一切，包括對(duì)女性美的審視。這種拋卻了女性審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于審美活動(dòng)的研究，實(shí)質(zhì)上是一種殘缺的研究。以前，我們?cè)?jīng)在這種審美活動(dòng)貌似客觀公正的真理性書(shū)寫(xiě)面前陶醉，如今，這種“真理”卻遭到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。因?yàn)�，根�?jù)“交互性”理論，任何一種“事物本身并不具有本體性，僅僅從事物本身尋求事物的意義是不夠的，事物的意義必須到該事物與其他事物之間的交互關(guān)系之中去求致”。用巴赫金的話來(lái)說(shuō)，就是“通過(guò)觀點(diǎn)來(lái)了解觀點(diǎn)，借助經(jīng)驗(yàn)來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)言語(yǔ)來(lái)闡釋言語(yǔ)，立足文本來(lái)理解文本”。審美經(jīng)驗(yàn)也是如此，人類審美經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)僅僅從男性那里獲得，也需要從女性那里獲得，男性和女性之間是一種互文性的關(guān)系，是一種相互解釋、相互闡發(fā)的關(guān)系。所以，理解人類的審美經(jīng)驗(yàn)，我們不能僅僅立足于男性的立場(chǎng)來(lái)做出判斷，也要結(jié)合女性的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析。只有這樣，我們才有可能對(duì)人類的整體審美情景做出較完整的描述。因此，女性作為人類生命群體的另一半，應(yīng)該引起研究者足夠的關(guān)注和審視。關(guān)于女性的問(wèn)題雖然在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域得到了基本解決，但在美學(xué)領(lǐng)域，女性審美問(wèn)題還基本是個(gè)學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。
二、女性審美研究與中國(guó)美學(xué)史的關(guān)系
女性審美研究可以進(jìn)一步確立女性審美在中國(guó)美學(xué)史中的地位，促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究的自我深化。
女性與中國(guó)美學(xué)史的關(guān)系是非常緊密的。中國(guó)很多美學(xué)范疇的生成，都是女性審美文化直接參與和建構(gòu)的結(jié)果。中國(guó)古代一些重要的美學(xué)范疇，如“韻”、“逸”、“玄鑒”、“虛靜”、“自然”、“中和”等，都和女性文化和女性審美有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)檫@些范疇的主陰特質(zhì)和女性文化的內(nèi)在精神相契合，并受其影響。以作為中國(guó)古代美學(xué)最高范疇的“意境”來(lái)說(shuō)，就是以玄遠(yuǎn)、虛靜為特質(zhì)的，而玄遠(yuǎn)、虛靜、自然等范疇則更多的是與女性文化而不是男性文化聯(lián)系在一起。
就中國(guó)美學(xué)史的整體精神看，它幾乎始終崇尚一種陰柔虛靜、玄遠(yuǎn)飄逸的氣質(zhì)，并以此作為美學(xué)上的最高追求。換言之，中國(guó)美學(xué)并不是以陽(yáng)剛作為最高的美學(xué)境界，而是把陰柔作為最終的美學(xué)訴求。雖然陽(yáng)剛和陰柔是中國(guó)美學(xué)史上兩大并行不悖的美學(xué)風(fēng)格，但就它們?cè)诿缹W(xué)中的實(shí)際位置而言，其實(shí)是不平等的。中國(guó)美學(xué)這種“崇陰”的特點(diǎn)與西方美學(xué)“重陽(yáng)”的特質(zhì)迥異。
在中國(guó)美學(xué)中，由于父權(quán)制文化的影響，女性在審美活動(dòng)中更加地以審美對(duì)象的姿態(tài)出現(xiàn)，她們相對(duì)于男性更多地注意自我的外在儀容美、服飾美、體態(tài)美等。女性這種具體的審美實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)中國(guó)古代審美思想的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，對(duì)今天我們進(jìn)行中國(guó)古代身體美學(xué)的研究無(wú)疑也具有深刻意義。
女性審美雖然對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但在中國(guó)美學(xué)史研究中，女性審美的歷史性缺席現(xiàn)象還是非常嚴(yán)重的，關(guān)于女性審美的研究基本上也是一個(gè)學(xué)術(shù)盲點(diǎn)。事實(shí)上，傳統(tǒng)美學(xué)本身就是一個(gè)性隱喻的象征系統(tǒng)，在這里進(jìn)行言說(shuō)的，不僅有男性的聲音，更有女性的話語(yǔ);不僅有男性對(duì)這個(gè)社會(huì)的窺望、對(duì)美的事物的感觸，更有女性對(duì)美的事物的精神撫摸。但在美學(xué)史寫(xiě)作和傳統(tǒng)美學(xué)的研究中，女性審美基本上是整體性的不在場(chǎng)，占據(jù)美學(xué)話語(yǔ)中心位置的，都是男性的審美話語(yǔ)，而女性獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想?yún)s沒(méi)有得到應(yīng)有的書(shū)寫(xiě)。正像�？滤f(shuō)，知識(shí)中蘊(yùn)藏著權(quán)力的運(yùn)作。同樣，在美學(xué)史寫(xiě)作中，也蘊(yùn)含著性別的權(quán)力密碼，這就是以男性的審美趣味、審美觀念、審美理想為價(jià)值中心的審美理念。因此，認(rèn)為美學(xué)史是價(jià)值中立的、與性別概念無(wú)涉、完全是一種精神的幻覺(jué)想象的傳統(tǒng)看法，是不符合歷史事實(shí)的。所以今天，我們必須重建一種女性特殊的視角，來(lái)重新審視中國(guó)美學(xué)史，從而改變過(guò)去研究局限于古代與現(xiàn)代的區(qū)別、中國(guó)與外國(guó)美學(xué)相區(qū)別的狹小領(lǐng)域，而代之以女性審美的視域。展現(xiàn)女性審美不同于男性審美的獨(dú)特品格，挖掘女性審美對(duì)男性的重要意義，最終目的是改變以男性審美為歷史主體的局面，重建一種新的審美平等關(guān)系。
隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，審美泛化的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。過(guò)去傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的審美對(duì)象基本上已經(jīng)衰落，而以前處于各種邊緣境地的美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)問(wèn)題卻日益得到重視。在這種情形下，女性審美理應(yīng)成為中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象。因此，對(duì)中國(guó)古代女性的審美活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)深人的研究，當(dāng)是中國(guó)美學(xué)史研究的題中應(yīng)有之義，是新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究以專題形式實(shí)現(xiàn)自我深化的一種特殊途徑。換言之，這也是從審美主體角度、女性審美研究這類特殊專題角度對(duì)中國(guó)美學(xué)史所作的深化研究。 正是在這個(gè)意義上說(shuō)，研究中國(guó)美學(xué)我們必須充分考慮到女性文化、女性審美的重要意義。也許只有這樣，我們才能更深刻地體味到中國(guó)美學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的基本精神，而離開(kāi)這一點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行的任何闡釋都將是不得要領(lǐng)的。遺憾的是，在以往的中國(guó)美學(xué)研究中，我們對(duì)此都忽略了。但值得慶幸的是，在西方，女性審美問(wèn)題已經(jīng)日益引起女性主義者的重視，她們?yōu)榇诉M(jìn)行了不懈的探索，并建立了女性自我的美學(xué)。女性主義美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)以優(yōu)美(陰柔)和崇高(陽(yáng)剛)的二元對(duì)立來(lái)界定女性美和男性美，它認(rèn)為，“這種二分法將人體的自然性別特征加以凝固化、本質(zhì)化，實(shí)質(zhì)上是將人體的社會(huì)屬性(女性的從屬地位和男性的控制地位)本質(zhì)化為人體的自然屬性。”因此，“它站在反叛的立場(chǎng)，完全拒絕傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于女性美與男性美的界定”。另外，西方女性主義美學(xué)還認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)追求的完整、統(tǒng)一、和皆、優(yōu)美、清晰，等等，實(shí)際上就是男性霸權(quán)在審美上的表現(xiàn)。為了與之相區(qū)別，女性主義美學(xué)極端張揚(yáng)非理性因素，推崇斷裂、零碎、矛盾、晦暗的審美價(jià)值。由此，西方女性主義美學(xué)走上了一條與傳統(tǒng)美學(xué)完全不同的道路。女性審美問(wèn)題在西方雖已得到研究，但在目前的中國(guó)，它還沒(méi)有真正作為一種學(xué)術(shù)問(wèn)題得到重視，特別是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美的研究更幾乎是一種學(xué)術(shù)空白。
因此，我們必須展開(kāi)對(duì)女性審美的研究，以期使傳統(tǒng)美學(xué)研究對(duì)女性審美經(jīng)驗(yàn)遮蔽的情形得到些許修正，從而使人類的整體審美經(jīng)驗(yàn)都得以真正的書(shū)寫(xiě)，使美學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加趨于完善。
三、傳統(tǒng)美學(xué)中女性審美所具有的現(xiàn)實(shí)意義
研究傳統(tǒng)美學(xué)中的女勝審美，可以使我們更深刻地理解中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在精神和氣質(zhì)，因而具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)社會(huì)中女性“德色結(jié)合”的審美取向?qū)ΜF(xiàn)代女性審美的現(xiàn)實(shí)意義
由于受儒家倫理型文化的長(zhǎng)期影響，在傳統(tǒng)社會(huì)，人們對(duì)女性一般持“重德輕色”的審美取向。這不僅是男性對(duì)女性的審美要求，而且也內(nèi)化為女性對(duì)白我的審美認(rèn)知。女性這種“重德輕色”的審美價(jià)值觀念，雖然在總體上是以“德”作為審美的重心，但就人體美本身來(lái)說(shuō)，依然是僅僅把美與女性聯(lián)系在了一起。因?yàn)槌宋簳x南北朝時(shí)期以外，人們對(duì)男性美的要求基本上是“重德默色”的，雖然在重視德行上人們對(duì)男性的要求和女性一樣，但實(shí)際上，人們?cè)趯徝婪矫鎱s把對(duì)形式美的審美期望與女性緊密聯(lián)系在了一起。的確，在傳統(tǒng)社會(huì)的審美活動(dòng)中，女性是作為審美客體、被男性欲望窺視的對(duì)象而出現(xiàn)的，而女性自身的審美訴求卻長(zhǎng)期遭到忽視，這種對(duì)女性美的特殊要求對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，至今仍在發(fā)揮作用。
當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)美的要求雖然越來(lái)越多元化，但就女性自身來(lái)說(shuō)，在價(jià)值觀念上，受傳統(tǒng)審美觀念的影響依然很深。實(shí)際，當(dāng)今女性的唯美傾向越來(lái)越嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)為了美而不惜一切代價(jià)的極端個(gè)案譬如“”現(xiàn)象的出現(xiàn)，就充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。為了符合男性制造出來(lái)的美的法則，女性可以削足適履，改變上帝賜予的天然面目。當(dāng)然，按照劉成紀(jì)先生的說(shuō)法，“現(xiàn)象”的出現(xiàn)，“一方面昭示了人的異化的根本層面—身體的異化，當(dāng)身體也可以按照人的自由意志去生產(chǎn)，人就徹底淪為技術(shù)時(shí)代的奴隸”;但另一方面也昭示了“美學(xué)層面的合法性”，“它的合法性源于現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)觀念”。
在德與色的路途上，女性的跋涉充滿了艱辛。但現(xiàn)在，是到了改變男性中心的審美價(jià)值觀念的時(shí)候了。在審美的王國(guó)中，男性的霸權(quán)地位也理應(yīng)隨著時(shí)代的改變而得到改變。因?yàn)槿祟惡椭C社會(huì)的建立，真正的美的理念實(shí)現(xiàn)，不僅僅需是男性的努力，更需要女性的積極參與。只有這樣，美的理想圖景才有可能實(shí)現(xiàn)，女性自身也才能從美的侄桔中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)美的真正的自由。
2.傳統(tǒng)社會(huì)中的女性“陰柔美”對(duì)現(xiàn)代女性審美的重要影響
在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性不僅受儒家文化的影響，而且受道家文化的制約。而道家文化在本質(zhì)上是一種陰性文化，它推崇玄虛、靜柔、無(wú)為，這種受母系制影響深刻的文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)的女性審美都產(chǎn)生很深的影響。正是這兩種文化因素的雙重合力，才最終造就了中國(guó)古代女性“陰柔婉約”的含蓄美，這種“陰柔”美的風(fēng)格與男性的“陽(yáng)剛”之美形成了極大反差�！瓣幦帷钡呐悦啦粌H深刻地影響了整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中的女性審美，而且與中國(guó)基本的藝術(shù)精神相契合，甚至對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中“中和”之美的審美觀念的形成也有很大的作用。
時(shí)至今日，人們對(duì)女性審美的基本觀念仍然是以“陰柔”為主體，這種對(duì)女性陰柔氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，在某種程度上抑制了女性自然鮮活的生命力。因?yàn)槿藗儎⑴汝幦釟赓|(zhì)的張揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是將人的社會(huì)屬性本質(zhì)化為人的自然屬性，也是審美領(lǐng)域?qū)Ｖ苹谋憩F(xiàn)。在這個(gè)后現(xiàn)代已經(jīng)到來(lái)或者即將到來(lái)的時(shí)代，二元化的分類法日益遭到人們的質(zhì)疑，人們已經(jīng)對(duì)它的合理性提出挑戰(zhàn)。因?yàn)檫@種二分法在本質(zhì)上，無(wú)論是對(duì)男性還是對(duì)女性，都已經(jīng)造成了某種程度的傷害。男性與女性只能局限在這種美的法則之內(nèi)，而不能對(duì)自己蓬勃的生命力進(jìn)行自由的表達(dá)和書(shū)寫(xiě)。
因此，我們有必要還原女性和男性本來(lái)的自然美，重新給子他們一個(gè)關(guān)于美的自由法則，讓每個(gè)人在生活面前都有選擇美的權(quán)利。
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