科學(xué)抑或人文論文
歷史學(xué)的科學(xué)性與人文性問(wèn)題，涉及到歷史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其功能與價(jià)值等方面多層次的問(wèn)題�！皻v史學(xué)不是科學(xué)�！币馑际牵翰灰欢ǚ且褮v史學(xué)說(shuō)成為科學(xué)不可。其基本前提是對(duì)（唯）科學(xué)主義的反抗。因此也可以說(shuō)，這是一種反科學(xué)主義的理解。當(dāng)然，這是一個(gè)非常復(fù)雜的理論問(wèn)題，在此只能談幾點(diǎn)非常粗淺的感性認(rèn)識(shí)。
一、科學(xué)與人文在近代的二分：各有其功能與價(jià)值
科學(xué)與人文，科學(xué)精神與人文精神，科學(xué)主義與人文主義，都是西方的學(xué)術(shù)概念�？茖W(xué)與人文的傳統(tǒng)，其淵源在西方至少可以追溯到古希臘。在古希臘文化中，科學(xué)與人文精神本來(lái)是統(tǒng)一的。古希臘學(xué)者的科學(xué)研究實(shí)際上都是關(guān)于人的研究，人文精神始終都是科學(xué)的追求。正如蘇格拉底所謂：“知識(shí)就是美德�！笔聦�(shí)上，從蘇格拉底到亞里士多德，幾乎每一個(gè)科學(xué)家同時(shí)也是哲學(xué)家、思想家。在那時(shí)，人文學(xué)科與自然科學(xué)是不分的。其實(shí)，中國(guó)古代也是一樣。這正如宋明理學(xué)家的說(shuō)法：東海西海，人同此心，心同此理。
科學(xué)與人文的分離界標(biāo)，是歐洲的文藝復(fù)興。文藝復(fù)興不僅是人文精神的復(fù)興，而且也是科學(xué)精神的復(fù)興。在此基礎(chǔ)上，便逐漸形成了近代西方學(xué)術(shù)思潮中的科學(xué)主義與人文（本）主義的兩大傳統(tǒng)。
文藝復(fù)興使人類(lèi)從中世紀(jì)神學(xué)桎梏下解放出來(lái)，科學(xué)理性精神得以復(fù)興，推動(dòng)了近代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，其結(jié)果便是近代資本主義經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)。在此過(guò)程中，科學(xué)獲得人類(lèi)的崇拜，科學(xué)主義便應(yīng)運(yùn)而生。正如培根的名言：“知識(shí)就是力量�！痹诘芽柨磥�(lái)，科學(xué)是唯一的知識(shí)、永恒的真理，是人類(lèi)全部文化中最有價(jià)值的部分；科學(xué)方法是一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和范例，有關(guān)人類(lèi)生存的所有問(wèn)題都必須在一切知識(shí)的科學(xué)化中解決。這就是科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)。
人文主義則是以人為本，承認(rèn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，把人看作萬(wàn)物的尺度，肯定人能充分發(fā)揮自己的智慧、知識(shí)和力量。人文主義又稱(chēng)人本主義。如果說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的復(fù)興是用“人道”反對(duì)“神道”，那么在近代，人文主義就是對(duì)科學(xué)主義的對(duì)抗，是用“人性”反對(duì)科學(xué)主義把人工具化、功利化以磨滅人性光輝的“物化”行為。
二、科學(xué)不是萬(wàn)能的，歷史學(xué)也并沒(méi)有成為真正的科學(xué)
科學(xué)的功能與價(jià)值實(shí)質(zhì)上具有兩面性：一半是天使，一半是魔鬼�！瓤梢越o人類(lèi)帶來(lái)幸福，又可能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難�？梢哉f(shuō)，近代科學(xué)的產(chǎn)生是人類(lèi)歷史在近代世界最大的成功，同時(shí)也可能是最大的失敗，因?yàn)榻茖W(xué)為人類(lèi)生存和發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題同它對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展問(wèn)題的解決一樣引人注目。
近代科學(xué)的產(chǎn)生，直接推動(dòng)了工業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)力獲得空前的大發(fā)展。人類(lèi)對(duì)科學(xué)的崇拜，一度使科學(xué)主義頗為流行，似乎人類(lèi)一切問(wèn)題均可以用科學(xué)來(lái)解決。但事實(shí)并非如此。兩次世界大戰(zhàn)，人類(lèi)大規(guī)模的自相殘殺，科學(xué)是最大的幫兇�？茖W(xué)主義的迷夢(mèng)開(kāi)始破滅。人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)并不能解決人的倫理道德等精神層面的價(jià)值問(wèn)題。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為“近代科學(xué)曾提出了異常重要的道德問(wèn)題，但是它不曾、而且也無(wú)力促使這些問(wèn)題獲得解決。人必須回答的最重要的問(wèn)題都是科學(xué)說(shuō)不出所以然的問(wèn)題�！盵1]同樣，法國(guó)年鑒學(xué)派創(chuàng)始人馬克·布洛赫在“二戰(zhàn)”期間寫(xiě)作《歷史學(xué)家的技藝》一書(shū)時(shí)對(duì)此有著非常痛切的感受：“這個(gè)可悲的世界盡管可以為科學(xué)的進(jìn)步而自豪，卻并沒(méi)有為人類(lèi)自身創(chuàng)造多少幸福�！盵2]于是，德國(guó)哲學(xué)家尼采宣告“上帝死了”，歷史失去了意義。他開(kāi)始對(duì)科學(xué)理性精神與歷史進(jìn)步觀念持激烈的批判態(tài)度�？茖W(xué)不是萬(wàn)能的，科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)因此而越來(lái)越受到人們的警醒與反思。如今從后現(xiàn)代的角度來(lái)看，科學(xué)的負(fù)面價(jià)值更加明顯，在現(xiàn)代化造福人類(lèi)的同時(shí)，能源危機(jī)、環(huán)境惡化以及緊張的人際關(guān)系等諸多現(xiàn)代性問(wèn)題則直接威脅了人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。因此，后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)理性與現(xiàn)代性的批判是有一定道理的。
毋庸諱言，在科學(xué)主義盛行的時(shí)代，歷史學(xué)也曾自覺(jué)或不自覺(jué)地深受科學(xué)的影響，而走向科學(xué)化的道路。歷史學(xué)甚至被稱(chēng)為歷史科學(xué)。值得注意的一點(diǎn)是，盡管19-20世紀(jì)以來(lái)，在科學(xué)革命的影響下，歷史學(xué)也在不斷加快其科學(xué)化的進(jìn)程，但至少到目前為止，歷史學(xué)要想成為一種與自然科學(xué)一樣的科學(xué)還是相當(dāng)困難的。英國(guó)歷史哲學(xué)家柯林武德雖然承認(rèn)歷史學(xué)是一種科學(xué)，但他同時(shí)又認(rèn)為歷史學(xué)是與自然科學(xué)不同的“特殊的一種科學(xué)”。他說(shuō)：“研究自然的正確道路是要靠那些叫做科學(xué)的方法，而研究心靈的正確道路則是要靠歷史學(xué)的方法�！彼拿允牵阂磺袣v史都是思想史。在他看來(lái)，歷史學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的心靈的知識(shí)的學(xué)問(wèn)，“歷史學(xué)是‘為了’人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)”，其價(jià)值就在于“它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過(guò)什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁础！?/p>
同時(shí)，柯林武德在批判“剪刀加漿糊的歷史學(xué)”時(shí)又說(shuō)：“它實(shí)際上根本就不是歷史學(xué)，因?yàn)樗](méi)有滿(mǎn)足科學(xué)的必要條件；但是直到最近它還是唯一存在的一種歷史學(xué)，而人們今天還在讀著的、甚至于人們還在寫(xiě)著的大量的歷史書(shū)，就都是屬于這種類(lèi)型的歷史學(xué)。”[3]可見(jiàn)，也許柯林武德理想中的歷史學(xué)應(yīng)該是一種科學(xué)，但現(xiàn)實(shí)情況卻并不令他樂(lè)觀。另一位英國(guó)歷史學(xué)家巴勒克拉夫在分析當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢(shì)時(shí)認(rèn)為，1955年以來(lái)的歷史研究因深受科學(xué)思想的影響而發(fā)生了“革命性的進(jìn)步”，并宣稱(chēng)“歷史學(xué)已經(jīng)到達(dá)決定性的轉(zhuǎn)折時(shí)期”。但與此同時(shí)，他又非常理智地認(rèn)為，“歷史學(xué)已經(jīng)達(dá)到了轉(zhuǎn)折時(shí)期這個(gè)事實(shí)并不意味著它必定會(huì)沿著正確的方向前進(jìn)”。在他看來(lái)，“保守主義”仍是當(dāng)前在歷史學(xué)家中的一個(gè)基本趨勢(shì)。他說(shuō)：“根據(jù)記載，近來(lái)出版的百分之九十的歷史著作無(wú)論從研究方法和研究對(duì)象，還是從概念體系來(lái)說(shuō)，完全在沿襲著傳統(tǒng)�！币虼�，他的結(jié)論是：“從前科學(xué)的歷史學(xué)向科學(xué)的歷史學(xué)‘突破’——這種‘突破’在現(xiàn)在看來(lái)還僅僅是一種可能�！盵4]在對(duì)歷史學(xué)科學(xué)化進(jìn)程的實(shí)際結(jié)果的認(rèn)識(shí)上，巴勒克拉夫與柯林武德的看法基本上是一致的。
后現(xiàn)代主義更是大膽地宣告歷史學(xué)的終結(jié)。1997年，美國(guó)歷史學(xué)家伊格爾斯出版《二十世紀(jì)的歷史學(xué)——從科學(xué)的`客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》，系統(tǒng)地探討了歷史學(xué)在20世紀(jì)從追求科學(xué)的客觀性到遭受后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的歷程，尤其是著重探討了20世紀(jì)60年代以來(lái)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的客觀性與科學(xué)方法挑戰(zhàn)的問(wèn)題。他說(shuō)：“近幾十年來(lái)越來(lái)越多的歷史學(xué)家就達(dá)到了這樣一種信念，即歷史學(xué)是更緊密地與文學(xué)而不是與科學(xué)相聯(lián)系著的。”“肯定地說(shuō)，‘歷史知識(shí)具有一種絕對(duì)的客觀性和科學(xué)性’這條公理‘已經(jīng)不再是毫無(wú)保留地為人們所接受了’�！薄啊畬�(duì)過(guò)去歷史變化要有一種一貫的科學(xué)解釋’是不再可能了�！彼J(rèn)為：“后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)理論的基本論點(diǎn)是要否認(rèn)歷史著作所談的乃是真實(shí)的歷史過(guò)去�！比缌_蘭·巴爾特、海登·懷特都會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，“歷史編纂學(xué)與小說(shuō)（虛構(gòu)）并無(wú)不同，它無(wú)非是小說(shuō)的一種形式。”后現(xiàn)代主義者甚至宣稱(chēng)：“我們是生活在一個(gè)后歷史的時(shí)代，而我們所知道的歷史學(xué)已告終結(jié)了�！盵5]在伊格爾斯看來(lái)，后現(xiàn)代主義所謂歷史學(xué)的終結(jié)，其實(shí)就是對(duì)歷史學(xué)的客觀科學(xué)性的否定。
柯林武德、巴勒克拉夫與伊格爾斯分別在20世紀(jì)的不同時(shí)期對(duì)國(guó)際歷史學(xué)（當(dāng)然主要是歐美史學(xué)）做了綜合分析，[6]各自從不同的角度揭示了歷史學(xué)科學(xué)化歷程的艱難境況。
無(wú)論如何，歷史學(xué)并沒(méi)有成為一種與自然科學(xué)一樣的科學(xué)，這是事實(shí)。當(dāng)然，更重要的是，歷史學(xué)其實(shí)是沒(méi)有必要成為一種與自然科學(xué)一樣的科學(xué)的，因?yàn)闅v史學(xué)有其自身賴(lài)以存在的特殊的學(xué)科價(jià)值，即人文價(jià)值。
三、歷史學(xué)的人文性：與科學(xué)同樣甚至更重要的價(jià)值。
應(yīng)該說(shuō)，歷史學(xué)具有科學(xué)性與人文性的雙重特性。當(dāng)然，歷史學(xué)不是科學(xué)，只是一門(mén)人文學(xué)科。
不承認(rèn)歷史學(xué)是科學(xué)，并不能否認(rèn)歷史學(xué)的價(jià)值。因?yàn)椋阂环矫妫茖W(xué)不是人類(lèi)社會(huì)最高的價(jià)值，更不是唯一的價(jià)值。另一方面，歷史學(xué)有其獨(dú)特的人文價(jià)值。歷史學(xué)通過(guò)總結(jié)人類(lèi)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給人類(lèi)提供智慧，是一門(mén)智慧之學(xué)。這正是其作為人文學(xué)科而具有的不同于一般科學(xué)的獨(dú)立的學(xué)科價(jià)值。
同樣，不承認(rèn)歷史學(xué)是科學(xué)，也并不是否認(rèn)歷史學(xué)有一定的科學(xué)性�，F(xiàn)代歷史學(xué)雖然在研究理論與方法上，已經(jīng)具有求真求實(shí)的科學(xué)理性精神與客觀實(shí)證的科學(xué)研究方法，但歷史學(xué)終歸不是科學(xué)�？茖W(xué)不能解決人的道德、理想與人生意義等有關(guān)人文價(jià)值的問(wèn)題，歷史學(xué)則可以從歷史研究中提供相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與智慧。如果說(shuō)科學(xué)的價(jià)值在于探究客觀世界的奧秘，那么歷史學(xué)的價(jià)值則主要是關(guān)注人類(lèi)自身生存意義的人文關(guān)懷。因此，人文性才是歷史學(xué)作為人文學(xué)科的更重要的本質(zhì)特征。
何兆武先生在討論歷史學(xué)的雙重性時(shí)認(rèn)為：“科學(xué)只是人生和歷史的構(gòu)成成分之一，——哪怕是最重要而又最珍貴的成分。人的價(jià)值以及人的歷史意義（假如歷史有意義的話(huà)），并不是由科學(xué)所規(guī)定或所給定的。人作為自由的主體，乃是自行規(guī)定的；正因?yàn)槿绱�，他才需要�?duì)自己的行為負(fù)責(zé)，負(fù)道德上的和法律上的責(zé)任�！薄耙磺腥宋膬r(jià)值——自由、平等、博愛(ài)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)與追求幸福之權(quán)以及英明遠(yuǎn)見(jiàn)、大公無(wú)私、毫不利己專(zhuān)門(mén)利人乃至一切精神境界與道德情操，——都不是、也不可能是從科學(xué)里面推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。它們是信念、是理想，而不是客觀規(guī)定的事實(shí)和規(guī)律。但是沒(méi)有這樣最本質(zhì)的一點(diǎn)，人就不成其為人，也就沒(méi)有人文的歷史而只有和其他一切物種一樣的自然史了。因此要理解歷史，我們就需要還有科學(xué)之外以至之上的某些東西：價(jià)值、目的、理想、信念。它們不屬于科學(xué)實(shí)證的范圍之內(nèi)，是科學(xué)所不能證實(shí)或證偽的，卻又是人生和人的歷史所非有不可的東西。我們需要它，絲毫不亞于我們之需要科學(xué)�！盵7]
法國(guó)年鑒學(xué)派宗師馬克·布洛赫也并不否認(rèn)歷史學(xué)的科學(xué)性，有人甚至認(rèn)為“年鑒學(xué)派代表了法國(guó)科學(xué)史學(xué)的深化”。[8]布洛赫認(rèn)為，由于氣體動(dòng)力學(xué)、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論以及量子力學(xué)的產(chǎn)生，“使科學(xué)的概念發(fā)生了深刻的變化”，原有的確定性概念因此而更富有彈性，永恒的相對(duì)可測(cè)性概念取代了絕對(duì)可測(cè)性�！耙虼�，我們似乎更有理由認(rèn)為，即使一門(mén)學(xué)問(wèn)不具備歐幾里德式的論證或亙古不易的定律，仍無(wú)損于其科學(xué)的尊嚴(yán)�！彼J(rèn)為：“史學(xué)的不確定性正是史學(xué)存在的理由，它使我們的研究不斷更新�！北M管如此，布洛赫仍然非常重視歷史學(xué)的人文性。他說(shuō)：“歷史自有其獨(dú)特的美感。歷史學(xué)以人類(lèi)的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里，千姿百態(tài)，令人消魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力。”“我們要警惕，不要讓歷史學(xué)失去詩(shī)意。”[9]
【參考文獻(xiàn)】
[1][英]湯因比：《歷史研究》下冊(cè)，曹未風(fēng)等譯，第120頁(yè)，上海人民出版社1987年版。
[2][法]馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》，張和聲等譯，第11頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版。
[3][英]R.G.柯林武德：《歷史的觀念》，何兆武等譯，第285、238、10-11、292頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版。
[4][英]杰弗里·巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，楊豫譯，第327-328、330、333頁(yè)，上海譯文出版社1987年版。
[5][美]伊格爾斯：《二十世紀(jì)的歷史學(xué)——從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》。何兆武譯，第10、14、136、162頁(yè)，遼寧教育出版社2003年版。
[6]柯林武德的《歷史的觀念》寫(xiě)于20世紀(jì)30-40年代，在他去世三年后的1946年出版；巴勒克拉夫的《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》出版于1980年；伊格爾斯的《二十世紀(jì)的歷史學(xué)》出版于1997年。
[7]何兆武：《歷史學(xué)的兩重性論略》，《葦草集》，第17-18、19-20頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1999年版。
[8]王晴佳、古偉瀛：《后現(xiàn)代與歷史學(xué)——中西比較》第96頁(yè)，山東大學(xué)出版社2003年版。
[9][法]馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》，張和聲等譯，第17、18、10頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版。
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