有關(guān)科學(xué)概念的認(rèn)知進(jìn)路與轉(zhuǎn)向論文
摘要：在科學(xué)技術(shù)論視野中，視點(diǎn)（內(nèi)部視點(diǎn)和外部視點(diǎn)）與方法（規(guī)范方法和描述方法）是對(duì)科學(xué)概念的不同認(rèn)知進(jìn)路和認(rèn)知方式，在此基礎(chǔ)上形成了四種不同的科學(xué)認(rèn)知腳本，并組成一個(gè)關(guān)于科學(xué)的認(rèn)知矩陣。認(rèn)知矩陣刻畫了科學(xué)概念的四種認(rèn)知進(jìn)路與三次轉(zhuǎn)向，隨著科學(xué)概念的延伸，現(xiàn)代科學(xué)及其知識(shí)與權(quán)力有內(nèi)在相關(guān)性，并且是一個(gè)社會(huì)協(xié)商和妥協(xié)的過程。
關(guān)鍵詞：科學(xué)概念；視點(diǎn)；方法；認(rèn)知轉(zhuǎn)向
Abstract: Based on S&T studies, perspective (inside perspective & outside perspective) and method (descriptive method & normative method) are different cognitive routes and methods of conception of science. We found four different cognitive scripts of science and form a cognitive matrix of science. The matrix describes four cognitive routes and three turns. with extending of conception of science, modern science and its knowledge are internal relativity with force, and can be regard as a process of social negotiation and compromise.
Key words: conception of science; perspecitve; method; cognitive turn
現(xiàn)代科學(xué)越來越呈現(xiàn)出了兩種相互背離的發(fā)展趨勢。一種是擴(kuò)展的趨勢，即科學(xué)在發(fā)展中不斷地融入技術(shù)，使科學(xué)-技術(shù)成為難以拆分的整體。更進(jìn)一步說，通過技術(shù)，科學(xué)融入到了經(jīng)濟(jì)、乃至社會(huì)生活的每一個(gè)家角落。另一種趨勢是，隨著學(xué)科分化的加速，科學(xué)研究的分工越來越細(xì)，逐漸被收縮到了一個(gè)十分狹窄的領(lǐng)域。有時(shí)除了少數(shù)同行外，人們甚至根本弄不懂這些科學(xué)家們在做什么，在說什么。[1]令人困惑的是，這兩種趨向盡管表現(xiàn)得十分清晰，現(xiàn)實(shí)中卻還是被扭結(jié)在一起的。根本原因在于社會(huì)因素介入了人們對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)知活動(dòng)中，起到了一個(gè)良好的緩沖和轉(zhuǎn)譯作用。現(xiàn)代科學(xué)因此從神壇上走下來，成為一項(xiàng)公共性事業(yè)；現(xiàn)代科學(xué)概念發(fā)生了變遷，從自然科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，即科學(xué)包含自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)；科學(xué)的普適性受到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代科學(xué)不得不在普適性和地方性之間謀求平衡。也就是說，對(duì)科學(xué)概念的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生巨大的變遷。
1 認(rèn)知進(jìn)路和方式之爭：視點(diǎn)與方法
既往的科學(xué)認(rèn)知研究中，對(duì)科學(xué)概念的爭議最為紛雜。以庫恩為界，考察庫恩前后關(guān)于科學(xué)概念的認(rèn)知過程，爭議的主要集中在考察科學(xué)知識(shí)的視點(diǎn)（內(nèi)部視點(diǎn)和外部視點(diǎn)）與考察科學(xué)的方法（規(guī)范方法和描述方法）之間。視點(diǎn)，借用幾何學(xué)的透視概念，指的是基于某個(gè)立場來看待對(duì)象的整體。基于知識(shí)看待科學(xué)的整體，是內(nèi)部視點(diǎn)；反之，基于社會(huì)文化環(huán)境看待科學(xué)的整體，是外部視點(diǎn)。
正統(tǒng)科學(xué)的代表邏輯實(shí)證主義和批判理性主義雖然在很多觀點(diǎn)上針鋒相對(duì)，但它們共享著一些基本的前提，尤其是它們都是站在科學(xué)及其知識(shí)的角度來透視整座科學(xué)大廈，并竭力維護(hù)正統(tǒng)科學(xué)的形象。它們都認(rèn)為，在觀察與理論之間存在相當(dāng)深刻的差別，知識(shí)的增長大體上是積累性的，科學(xué)是一個(gè)相當(dāng)緊密的演繹結(jié)構(gòu)并且具有整體性，發(fā)現(xiàn)的情景（the context of discovery）與辯護(hù)的情景（the context of justification）之間存在根本性的區(qū)別。[2]邏輯實(shí)證主義和波普爾的批判理性主義非常關(guān)注“科學(xué)邏輯”，命題、邏輯、理性和方法論等視主題，科學(xué)僅僅與經(jīng)驗(yàn)、方法、邏輯有關(guān)；而權(quán)力、利益、心理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等“外部”因素被排除在外。
科學(xué)史研究在科學(xué)認(rèn)知研究中十分重要，但是占傳統(tǒng)主導(dǎo)地位的內(nèi)史（專門史）研究在科學(xué)史中日益衰落，外史（社會(huì)文化史）開始盛行。早在20世紀(jì)30年代默頓的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》就出現(xiàn)了內(nèi)史向外史的視點(diǎn)轉(zhuǎn)換：從社會(huì)文化視考察科學(xué)的社會(huì)建制。
庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中考察了科學(xué)史，但他并不是從傳統(tǒng)意義上的科學(xué)內(nèi)史，而是從科學(xué)的社會(huì)文化史（即外史）角度進(jìn)行考察，并且附帶著對(duì)科學(xué)知識(shí)的生成和辯護(hù)的考察。庫恩把對(duì)科學(xué)考察的視點(diǎn)完整地從內(nèi)部切換到外部，力圖表明科學(xué)（知識(shí)內(nèi)容）就是科學(xué)的歷史（社會(huì)文化史），科學(xué)史就是科學(xué)社會(huì)學(xué)，也是認(rèn)識(shí)論。也就是說科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史與科學(xué)社會(huì)學(xué)是一回事。[3]
科學(xué)的社會(huì)研究在庫恩之后相繼發(fā)生了兩次視點(diǎn)轉(zhuǎn)換，連同默頓的研究一共三次。[4]20世紀(jì)70年代中期到80年代，社會(huì)建構(gòu)論大力發(fā)揚(yáng)了庫恩的觀點(diǎn)，它批判了傳統(tǒng)科學(xué)觀不對(duì)稱之癥結(jié)，并提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”的解決方案，“強(qiáng)綱領(lǐng)”直接面對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容，認(rèn)為科學(xué)事實(shí)是由社會(huì)因素建構(gòu)而成的，這是一種純外部視點(diǎn)的策略。20世紀(jì)80年代末，社會(huì)研究出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向，它以“反身性”為特征，認(rèn)為“強(qiáng)綱領(lǐng)”由于不具有“反身性”，因而無法證明用“社會(huì)”的因素來解釋科學(xué)知識(shí)究竟是否充分。這個(gè)階段的社會(huì)研究無論對(duì)“科學(xué)”還是“社會(huì)”均采取了相對(duì)主義的立場，巴黎學(xué)派的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”研究完成了第三次視點(diǎn)轉(zhuǎn)換，拉圖爾等人的研究促使“內(nèi)部”和“外部”相互連接起來，并進(jìn)入了技術(shù)-工程研究領(lǐng)域，如電動(dòng)車案例。[5]
規(guī)范性認(rèn)知方法一直都是西方哲學(xué)的主旋律。本體論思想，從古希臘開始延續(xù)兩千多年，不停地追問事物“（應(yīng)該）是什么”。其特征是本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義，追求真理、追求先驗(yàn)、追求實(shí)在，并力圖一勞永逸地解決所有問題。即便是轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論后，規(guī)范認(rèn)識(shí)論仍然是西方認(rèn)識(shí)論的主旋律。近代科學(xué)以降，笛卡爾、弗雷格、羅素、邏輯實(shí)證主義者和波普爾，無一不是在確定的理性預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上開始規(guī)范性的認(rèn)識(shí)論考察。邏輯實(shí)證主義者和波普爾把科學(xué)看作是一組抽象的命題集合，一堆既成的理論教條，科學(xué)是既成的知識(shí)。默頓的功能主義科學(xué)社會(huì)學(xué)也同樣堅(jiān)守自然科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容和社會(huì)文化環(huán)境相分離的原則。因此，傳統(tǒng)規(guī)范化的認(rèn)識(shí)論和方法論的主張是一種“預(yù)設(shè)主義”和“去情景化”（decontextualization）的研究圖式，它們實(shí)際上是在本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、理性主義、實(shí)在主義等問題上對(duì)科學(xué)進(jìn)行規(guī)范性認(rèn)知方法，強(qiáng)調(diào)科學(xué)“應(yīng)該是什么”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理與規(guī)范，并力圖在科學(xué)與非科學(xué)之間劃出界限。
這種帶有理想化的規(guī)范性認(rèn)知方法主要研究“既成的科學(xué)”，是一種“事后辯護(hù)”的策略；然而對(duì)于“創(chuàng)制中的科學(xué)”[6]，即正在進(jìn)行中的科學(xué)活動(dòng)，規(guī)范性認(rèn)知方法除了給予人們誤導(dǎo)之外是無能為力的。此外，當(dāng)人們試著打開科學(xué)生成的“黑箱”時(shí)，規(guī)范性認(rèn)知方法再也無法對(duì)科學(xué)史和科學(xué)實(shí)踐做出恰當(dāng)?shù)慕忉�，科學(xué)的合理性危機(jī)出現(xiàn)了。因此，庫恩認(rèn)為發(fā)現(xiàn)的情景與辯護(hù)的情景相分離是不恰當(dāng)?shù)�，[7]因?yàn)橐霘v史地、動(dòng)態(tài)地考察科學(xué)，就必須考查科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式，在同一情景中考察科學(xué)的生成和辯護(hù)。只要發(fā)現(xiàn)的情景與辯護(hù)的情景統(tǒng)一，對(duì)科學(xué)的考察就不可避免地走向情景化和地方化，規(guī)范性認(rèn)知方法圖式必然被拋棄，取而代之是“描述”的認(rèn)知方法。
庫恩之后幾十年的科學(xué)的社會(huì)研究和科學(xué)的文化研究表明，科學(xué)認(rèn)知的方法論立場超越了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)方法論的束縛，從“內(nèi)部”走向“外部”，從“規(guī)范”走向“描述”，從“狹義的科學(xué)認(rèn)知研究”走向“廣義的科學(xué)認(rèn)知研究”。
2 認(rèn)知矩陣：科學(xué)認(rèn)知的二維結(jié)構(gòu)
基于視點(diǎn)和方法兩個(gè)維度，我們可以構(gòu)建出科學(xué)論不同時(shí)期的各種認(rèn)知腳本*，如表1所示。
認(rèn)知腳本Ⅰ：內(nèi)部視點(diǎn)與規(guī)范方法。這是正統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)知方式，包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義和批判理性主義在內(nèi)。在20世紀(jì)中早期，內(nèi)部視點(diǎn)與規(guī)范性方法的結(jié)合，使得實(shí)證主義者和批判理性主義者基于科學(xué)及其知識(shí)有其自身發(fā)展邏輯，而不受社會(huì)和文化的影響，給出了一種規(guī)范性的科學(xué)概念。從近代科學(xué)的生成與發(fā)展來看，人們使用實(shí)驗(yàn)和邏輯理性等更能理解的認(rèn)知方式，逐步取代了上帝和神等信仰的認(rèn)知方式，重新對(duì)自然世界做出解釋。這種思想影響了哲學(xué)的發(fā)展，使得邏輯實(shí)證主義繼承實(shí)證傳統(tǒng)，并輔以數(shù)理邏輯，替換了晦澀而神秘的黑格爾思辨哲學(xué)進(jìn)路。批判理性主義盡管與邏輯實(shí)證主義在觀點(diǎn)上針鋒相對(duì)，但是借用庫恩的“不可通約性”原則，正是兩者具有“可通約”基礎(chǔ)，才會(huì)有那么多的爭議。兩者事實(shí)上都是在維護(hù)正統(tǒng)科學(xué)的形象，并認(rèn)為社會(huì)和文化等外部因素不會(huì)影響科學(xué)本身的發(fā)展，即發(fā)現(xiàn)的情景不同于辯護(hù)的情景。兩者在觀察和理論之間存在的明顯的差異，但它們都認(rèn)為知識(shí)大體上是增長性的，邏輯實(shí)證主義關(guān)注正面的積累，而批判理性主義關(guān)注反面的“不斷改良式積累”；它們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展有一貫的邏輯，或是歸納或是演繹，且科學(xué)具有嚴(yán)密的、整體的結(jié)構(gòu)；它們注重科學(xué)與非科學(xué)的劃分。這種以科學(xué)的方式解讀哲學(xué)的認(rèn)知方式在20世紀(jì)初獲得了巨大成功，它在正反兩面所刻畫的科學(xué)形象，一度成為正統(tǒng)科學(xué)的形象，影響深遠(yuǎn)。即使在今日，政府和科普的宣傳、公眾對(duì)科學(xué)的理解、眾多科學(xué)家的信念仍然屬于腳本Ⅰ類型。
腳本Ⅱ：外部視點(diǎn)與描述方法。庫恩之后，尤其是在20世紀(jì)70-80年代，隨著科學(xué)論的興起，在以愛丁堡學(xué)派為代表的社會(huì)建構(gòu)論以及各種形式的科學(xué)的社會(huì)/文化研究方案中，外部視點(diǎn)與描述性方法取代了內(nèi)部視點(diǎn)與規(guī)范性方法。社會(huì)建構(gòu)論集庫恩、維特根斯坦、科學(xué)社會(huì)學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)于一身，尤其是發(fā)揚(yáng)了庫恩的相對(duì)主義和解釋學(xué)立場。幾乎是與正統(tǒng)科學(xué)和默頓學(xué)派截然相反，社會(huì)建構(gòu)論把“科學(xué)”理解為處于“現(xiàn)場制作”的知識(shí)內(nèi)容而不是既成的知識(shí)體系；更為重要的是，它極為強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是在社會(huì)磋商和權(quán)力斗爭中得以生成并獲得合理性辯護(hù)的。它把科學(xué)生成的情景和辯護(hù)的情景統(tǒng)一，認(rèn)為科學(xué)不可能獨(dú)立與社會(huì)情景而存在，知識(shí)沒有自身發(fā)展的邏輯而是社會(huì)與文化等因素“磋商”后構(gòu)造的。此外，它們強(qiáng)調(diào)社會(huì)/文化因素決定了知識(shí)的客觀性與合理性，使得科學(xué)文化與人文文化之間，科學(xué)活動(dòng)與其它各種活動(dòng)之間的邊界變得模糊起來，客觀性為各種社會(huì)的競爭與磋商機(jī)制所取代；它們注重科學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)場，注重對(duì)實(shí)踐合理性與地方性知識(shí)的細(xì)節(jié)描述。
腳本Ⅲ：外部視點(diǎn)與規(guī)范方法。默頓主義堅(jiān)持知識(shí)的內(nèi)容不受社會(huì)文化因素的影響，并從社會(huì)文化史角度考察英格蘭在十六、七世紀(jì)的科學(xué)建制活動(dòng)，后來更是基于近代科學(xué)的發(fā)展歷史而形成功能主義的科學(xué)社會(huì)學(xué)，認(rèn)為科學(xué)是獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)或制度，這是典型的外部視點(diǎn)與規(guī)范方法結(jié)合的認(rèn)知方式。默頓亦提出了具有“范式”意義的科學(xué)規(guī)范：公有主義、普遍主義、無私利性和有條理的懷疑主義。默頓使用這四條帶有理想色彩和情感色彩的規(guī)范，剔除外部政治權(quán)力或社會(huì)文化的干預(yù)并力圖拯救科學(xué)的自主性。正是這個(gè)制度化得到的框架使得默頓完成了沒有明說卻是實(shí)質(zhì)性的科學(xué)劃界。默頓反對(duì)科學(xué)的權(quán)威被用來達(dá)到私人目的，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政治進(jìn)入科學(xué)大門時(shí)，自主和規(guī)范的規(guī)訓(xùn)力量就會(huì)遭到破壞，由此導(dǎo)致的主張就是非科學(xué)的，[8]同時(shí)也是科學(xué)氣質(zhì)所不能容忍的。默頓在外部再一次刻畫了正統(tǒng)科學(xué)的形象，尤其是四條規(guī)范和科學(xué)家氣質(zhì)構(gòu)成了理想而神圣的科學(xué)形象。
腳本Ⅳ：內(nèi)部視點(diǎn)與描述方法。傳統(tǒng)的科學(xué)史（內(nèi)史）與巴黎學(xué)派的'實(shí)驗(yàn)室研究和行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)研究都采用了內(nèi)部視點(diǎn)與描述方法的結(jié)合方式對(duì)科學(xué)技術(shù)及其知識(shí)的生成和辯護(hù)等歷史作詳細(xì)考察。但是兩者在具體研究方式上是有所不同的，傳統(tǒng)的科學(xué)史研究更像宮廷書記員，記錄點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事實(shí)，如儀器、數(shù)據(jù)，科學(xué)家們行事方式，他們怎樣獲得課題，怎樣討論方案，怎樣登錄數(shù)據(jù)，怎樣寫作論文，甚至包括他們平常的穿著，言語禁忌，以及他們的精明與笨拙；實(shí)驗(yàn)室研究是一種“介入”研究，參與性的觀察者與分析者成了實(shí)驗(yàn)室的一部分，在親身經(jīng)歷日�？茖W(xué)研究的詳細(xì)過程的同時(shí)，在研究科學(xué)這種“文化”中，作為連接“內(nèi)部的”外部觀察者的探示器，對(duì)科學(xué)家在做什么，以及他們?nèi)绾嗡伎甲鞒鲈敱M的探究。[9]行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)研究也是“介入”研究，略有不同的是它還力圖將“外部”和“內(nèi)部”貫通。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)研究認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是情景性的實(shí)踐，同時(shí)具有技術(shù)的和非技術(shù)的、人的和非人的內(nèi)容，這些實(shí)踐相互結(jié)合，共同構(gòu)成具有概念力量和政治力量的網(wǎng)絡(luò)；所有科學(xué)、技術(shù)或工程都是異質(zhì)性要素及其相關(guān)內(nèi)容的產(chǎn)物，技術(shù)中所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)都是工程的某種形式；科學(xué)家、技術(shù)專家和工程師同時(shí)也是社會(huì)活動(dòng)家，不僅設(shè)計(jì)機(jī)器，還從事“社會(huì)活動(dòng)”——設(shè)計(jì)社會(huì)或社會(huì)制度，使之適用于機(jī)器。[10]
3 科學(xué)概念認(rèn)知的三次轉(zhuǎn)向
考察科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程，關(guān)于科學(xué)的認(rèn)知方式已知有三次轉(zhuǎn)向，如圖2所示，分別以三支標(biāo)有阿拉伯?dāng)?shù)字的箭頭表示。
第一次轉(zhuǎn)向是默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究，他完成了從傳統(tǒng)科學(xué)（內(nèi)）史的內(nèi)部視點(diǎn)和描述方法到科學(xué)社會(huì)學(xué)的外部視點(diǎn)和規(guī)范方法的研究轉(zhuǎn)變。由于默頓對(duì)科學(xué)的社會(huì)建制的強(qiáng)調(diào)，我們也可以把科學(xué)的社會(huì)研究的第一次轉(zhuǎn)向看作“建制轉(zhuǎn)向”。默頓借鑒了馬克思和韋伯的研究，把宗教意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化因素納入對(duì)科學(xué)的考察，如清教思想對(duì)當(dāng)時(shí)英格蘭科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響；但是，默頓否認(rèn)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容受社會(huì)文化的影響，提出了科學(xué)的四條社會(huì)規(guī)范，把科學(xué)確認(rèn)為一種社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)。因此，在包含經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和邏輯一致性的技術(shù)規(guī)范和四條帶有感情色彩的道德規(guī)范基礎(chǔ)上，默頓用科學(xué)的制度化性質(zhì)劃分出科學(xué)與非科學(xué)的界限。與認(rèn)知Ⅰ區(qū)中的邏輯實(shí)證主義和批判理性主義，默頓刻畫的是正統(tǒng)科學(xué)的形象。
第二次轉(zhuǎn)向是由庫恩開始，至科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）完成的。這是一次近乎徹底的科學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，經(jīng)常說到的“社會(huì)轉(zhuǎn)向”就是指著一次，它把人們的視點(diǎn)從自然-社會(huì)的一維空間上的自然一面一下子拽到社會(huì)一面。SSK的“強(qiáng)綱領(lǐng)”確實(shí)轉(zhuǎn)變了科學(xué)的概念，但正是由于太“強(qiáng)”，自出世以來不斷受到內(nèi)部和外部的質(zhì)疑。勞丹認(rèn)為，“因果性”原則似乎是能被明證的，“公平性”與“自反性”原則只不過是些從屬性的因素，完全可以從其他原則中引申出來，因此不能作為獨(dú)立的原則來考慮；最后，在“強(qiáng)綱領(lǐng)”中具有獨(dú)立性并擁有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的只剩下“對(duì)稱性”這樣一條原則。但這一原則帶來的無非是“認(rèn)知相對(duì)主義”（cognitive relativism）。[11]社會(huì)建構(gòu)論僅僅用“社會(huì)因素”來解釋一切，人們懷疑這種“社會(huì)學(xué)主義”的一維思維方式解釋力，就像對(duì)“科學(xué)主義”的懷疑一樣。因此，強(qiáng)綱領(lǐng)開始弱化，巴黎學(xué)派拉圖爾等人的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)研究就是“弱綱領(lǐng)”的代表。
第三次轉(zhuǎn)向明顯的特征是強(qiáng)綱領(lǐng)的弱化調(diào)整，對(duì)科學(xué)的考察首先從宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀研究，從外部視點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)部視點(diǎn)；但最后調(diào)整到內(nèi)/外視點(diǎn)與微/宏觀研究有機(jī)結(jié)合的研究方法。第一步調(diào)整主要體現(xiàn)在《實(shí)驗(yàn)室生活》中，拉圖爾所尋找到的“田野”和知識(shí)的制作現(xiàn)場都是一個(gè)個(gè)“小社會(huì)”。這種“微觀社會(huì)學(xué)”不在考察科學(xué)的社會(huì)建制，而注重考察技術(shù)的實(shí)驗(yàn)室構(gòu)造。第二步調(diào)整主要體現(xiàn)在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)研究上，拉圖爾與卡龍給出了一種方案與進(jìn)路，從注重實(shí)驗(yàn)室的“內(nèi)部視點(diǎn)”擴(kuò)展到“外部視點(diǎn)”，從微觀研究擴(kuò)展為“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)”（STS）水平上的宏觀研究，在內(nèi)部因素與外部因素之間建構(gòu)出一條自由出入的“轉(zhuǎn)譯”通道，構(gòu)造了概念的和政治權(quán)力的、技術(shù)的和非技術(shù)的、人的和非人的異質(zhì)性要素網(wǎng)絡(luò)——具有工程意義的“社會(huì)制度”。第一步調(diào)整是科學(xué)論的技術(shù)轉(zhuǎn)向，[12]第二步調(diào)整是科學(xué)技術(shù)論的工程轉(zhuǎn)向，因此，第三次轉(zhuǎn)向可以理解為“技術(shù)-工程轉(zhuǎn)向”。轉(zhuǎn)向后的科學(xué)概念具備了“實(shí)踐”意義，科學(xué)不是研究者進(jìn)行觀察的對(duì)象，而是他們必須介入并參與其中的實(shí)踐領(lǐng)域，科學(xué)的文化研究（CSS）思潮在實(shí)踐的意義上開始崛起。
經(jīng)過科學(xué)認(rèn)知研究的三次轉(zhuǎn)向，與正統(tǒng)科學(xué)概念相比，轉(zhuǎn)向后的科學(xué)概念顯得有點(diǎn)“面目全非”，尤其在思維系統(tǒng)上有了巨大的變化。正統(tǒng)科學(xué)內(nèi)部，邏輯實(shí)證主義與批判理性主義的爭論是歸納-演繹的一維思維上的爭論；正統(tǒng)科學(xué)和社會(huì)建構(gòu)論的爭論是科學(xué)-社會(huì)一維思維上的爭論；還有斯諾的科學(xué)文化-人文文化也是一維思維上的爭論。人們似乎習(xí)慣于一維的思維方式，自然與社會(huì)都認(rèn)為是給定的，人們別無選擇地在這樣一個(gè)“自己設(shè)定的陷阱”徘徊。拉圖爾看到了這一點(diǎn)，并提出最好的解決方案不是在這樣的問題上爭論，而是直接建構(gòu)出“自然”或“社會(huì)”。他稱之為“轉(zhuǎn)向之后再轉(zhuǎn)向”，[13]這也就是他在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)研究所做的工作，用一種工程方式設(shè)計(jì)出“社會(huì)制度”，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的“反身性”，還構(gòu)造了新的“對(duì)稱性”原則：自然-社會(huì)的二維結(jié)構(gòu)，見圖2的90度角的粗實(shí)線（NAT-SOC）。
4 結(jié)語
現(xiàn)代科學(xué)不僅要求科學(xué)家/技術(shù)專家、科學(xué)儀器等參與，還要求公眾等社會(huì)要素參與進(jìn)來。人們已經(jīng)關(guān)注到，在科學(xué)實(shí)踐中，人與物，科學(xué)理論與儀器等不可避免地被攪拌在一起。攪拌（Mangle）不僅包含著相互交錯(cuò)混合，也包含著一種破壞性地重組整合。在實(shí)踐期間（對(duì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的活動(dòng)的理解），如建造一個(gè)新的科學(xué)儀器（例如，氣泡室），或者一種新技術(shù)（例如，數(shù)控機(jī)床），人類主體和物質(zhì)主體纏結(jié)在一起。人類主體，以目標(biāo)為形式，受到非人類主體形式的物質(zhì)世界的抵抗。為了在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是因?yàn)檫@種抵抗，人類主體和物質(zhì)主體相互“攪拌”。[14]這種攪拌的直接后果就是現(xiàn)代科學(xué)成為一項(xiàng)異質(zhì)工程�？茖W(xué)不僅是表象，更是介入實(shí)踐的活動(dòng)，[15]也就是說，科學(xué)活動(dòng)是情景性的實(shí)踐，同時(shí)具有技術(shù)的和非技術(shù)的、人類的和非人類的內(nèi)容，這些實(shí)踐相互攪拌，形成了囊括概念和政治雙重力量的異質(zhì)性要素的網(wǎng)絡(luò)——具有工程意義的“社會(huì)制度”。
現(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)是既不具有純粹的科學(xué)性質(zhì)，也不具有純粹的社會(huì)性質(zhì)，而是兩者的結(jié)合。事實(shí)上現(xiàn)代科學(xué)越來越像一項(xiàng)工程事業(yè)，它是一個(gè)充斥著不同個(gè)體、不同的理解目標(biāo)的方式，但這些個(gè)體又不得不聯(lián)合進(jìn)行創(chuàng)作、想象、連接、設(shè)計(jì)、演繹、分析、測試并根據(jù)一定要求和目標(biāo)而生產(chǎn)出一種新產(chǎn)品的社會(huì)協(xié)商和妥協(xié)的過程。[16]在拉圖爾那里已經(jīng)可以清晰的看到，經(jīng)過“技術(shù)-工程轉(zhuǎn)向”，現(xiàn)代科學(xué)及其知識(shí)與權(quán)力(force)有內(nèi)在相關(guān)性。[17]科學(xué)研究項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、科學(xué)爭議的診斷以及科學(xué)成果的評(píng)判都有一個(gè)社會(huì)協(xié)商和妥協(xié)的過程。科學(xué)、技術(shù)和工程的界限越來越模糊，三者事實(shí)上是同一回事，卻有不同的表現(xiàn)形式，誠如人在少年、青年和壯年三個(gè)不同時(shí)期的不同表現(xiàn)一樣。
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