德育模式的理論論文
一、關(guān)于德育模式的含義
研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義�！澳Ｊ健币辉~源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗(yàn)性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結(jié)構(gòu)�！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式�！庇说つ崴埂溈鼱柡腿鸬淙怂刮摹氐聽枏膫鞑W(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系�！睆囊陨纤觥澳Ｊ健倍x的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個性相結(jié)合而形成的活動結(jié)構(gòu)的活動形式�！澳Ｊ健笨梢愿行У貛椭藗冞M(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。
關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法�！痹趪鴥�(nèi)，由于德育的改革實(shí)驗(yàn)及國外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強(qiáng)調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達(dá)出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計(jì)劃，計(jì)劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計(jì)劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個要素或側(cè)面，對其中任何一項(xiàng)來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：
德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實(shí)踐而定型的德育活動結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略。這個定義包含著理論指導(dǎo)、活動的結(jié)構(gòu)與程序、實(shí)施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式。
二、關(guān)于德育模式的比較
學(xué)校德育應(yīng)實(shí)施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。
1、我國學(xué)校的德育模式。我國建國以來學(xué)校德育受政治運(yùn)動干擾，搖擺較大。曾出現(xiàn)過德育途徑單一化、片面性的傾向。一時強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)動，就以運(yùn)動替代德育；強(qiáng)調(diào)勞動重要，就以勞動壓倒一切；強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)，就以智代德。這些片面的作法，都是不利于充分發(fā)揮各種途徑的作用，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)任務(wù)的。人的品德是多種多樣的，品德結(jié)構(gòu)又十分復(fù)雜，要把大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，單靠一種德育模式、途徑是完不成的，必須采用多種方式實(shí)施德育，才能產(chǎn)生最佳德育效果。這些年來，不少學(xué)校采用的主要德育模式有：各科教學(xué)德育模式，主要通過挖掘各科教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在思想性對學(xué)生進(jìn)行德育；社會實(shí)踐德育模式，強(qiáng)調(diào)德育以實(shí)踐為基礎(chǔ)，注重引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實(shí)踐活動，形成高尚的品德；組織活動德育模式，通過黨團(tuán)組織、學(xué)生會、社團(tuán)組織開展的課內(nèi)外、校內(nèi)外活動進(jìn)行德育；從環(huán)境角度講，還有班級德育模式，強(qiáng)調(diào)班級德育的基礎(chǔ)和主體；社會德育模式強(qiáng)調(diào)通過社會教育機(jī)構(gòu)、社會輿論、社會交往施加德育影響；家庭德育模式，強(qiáng)調(diào)家庭是學(xué)校德育和社會德育的基礎(chǔ)，是塑造人們靈魂的第一個環(huán)節(jié)。這些德育模式，都不同程度從某一方面發(fā)揮了德育作用。
2、西方學(xué)校的德育模式。
�。�1）道德認(rèn)知發(fā)展模式，代表人物是美國道德心理學(xué)家科爾伯格等，認(rèn)為道德教育的關(guān)鍵是發(fā)展兒童認(rèn)知判斷的能力，他們把兒童道德判斷能力的發(fā)展分為三個水平六個階段，道德教育只有遵循階段發(fā)展的規(guī)律，才能獲得成功。
�。�2）社會學(xué)習(xí)德育模式，代表人物是美國的班杜拉、米切爾等人。認(rèn)為品德發(fā)展是社會實(shí)際影響作用的結(jié)果，因而十分注重社會榜樣、觀察學(xué)習(xí)等在激發(fā)動機(jī)促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展中的作用。
�。�3）人本主義德育模式，代表人物是心理學(xué)家羅杰斯、馬斯洛等，認(rèn)為人生來具有自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在趨向，只有尊重人的發(fā)展，施以合理的'教育，人就能獲得充分的發(fā)展，成為健全有效能的人。
�。�4）價(jià)值澄清模式，代表人物為美國拉斯、哈明、西蒙等人，認(rèn)為社會是變化發(fā)展著的，不能僅傳授某種固定的價(jià)值觀點(diǎn)，而重要的是教會學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值，善于在復(fù)雜的社會情境中作出明智的抉擇。
（5）體諒德育模式，代表人物是英國的麥克菲爾等，認(rèn)為在品德結(jié)構(gòu)中最重要的是發(fā)展、關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點(diǎn)和立場出來考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會公民。
（6）理論基礎(chǔ)建構(gòu)模式，代表人物是詹姆斯·謝弗，謝弗對教師如何作出道德決定的關(guān)注超過考察學(xué)生是如何進(jìn)行同樣的決定，它的模式可以為那些愿意開始實(shí)施道德教育計(jì)劃教師提供指導(dǎo)和鼓舞。
（7）價(jià)值分析模式，代表人物是羅爾德·庫姆斯、米而頓·穆克斯、詹姆斯·查德威克等人，該模式在于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)社會，學(xué)會以一種高度系統(tǒng)循序漸進(jìn)的方法來作出道德決定，準(zhǔn)確估計(jì)道德價(jià)值。他們提出價(jià)值分析更注重教學(xué)法。為了幫助學(xué)生處理解決價(jià)值問題，安排了分步程序。
�。�8）品德教育教程模式，代表人物是美國威爾遜等，針對學(xué)生不具備一般道德知識和行為規(guī)范的問題，強(qiáng)調(diào)發(fā)展正規(guī)教程的品德教育。
（9）社會行動德育模式，代表人物是美國的弗雷德·紐暑，他提出了為了公民的行動而改變課程的主要注意中心，模式的目的是提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探索和解決社會問題的能力，建議學(xué)生既要學(xué)習(xí)有關(guān)課程也要參加社會活動。
�。�10）三位一體的德育模式，認(rèn)為人的道德行為是由道德認(rèn)知、道德判斷、道德行動三大要素構(gòu)成的，只有個體同時具備這三種內(nèi)在一致的要素，融為一體，他的行為才能是道德的。為此，德育要根據(jù)這三個要素設(shè)計(jì)完整的教育規(guī)劃，研究防止各種不利影響，使道德知識教學(xué)與個體的道德行動相一致。
（11）四位一體的德育模式提出，必須從知、情、意、行道德的完整本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)德育工作的整體性，把學(xué)校德育放在學(xué)校工作的整個過程中進(jìn)行。即既注重道德知識教學(xué)，也重視通過各科教學(xué)進(jìn)行；既注重知識的領(lǐng)會，情感的培養(yǎng)，更應(yīng)注重具體的行為表現(xiàn)。
上面列舉的是西方主要的德育模式。
三、關(guān)于德育模式的啟示
�。�1）各種德育模式雖有差別，然而它們都是當(dāng)代道德實(shí)踐的產(chǎn)物，都是對當(dāng)代學(xué)校道德實(shí)踐的某一方面進(jìn)行了探討，因而都有其存在的時代背景和研究的價(jià)值。上述不同的德育范型，實(shí)際上都應(yīng)當(dāng)看成是不同道德理論家和實(shí)踐者根據(jù)自己對道德的理解而派生的一種道德策略，一種理論分析和實(shí)施的系統(tǒng)。當(dāng)代西方和我國學(xué)校道德理論界尚未形成一種主宰全局的范型，而是同時存在各種范型，正是這種道德理論范型的多樣化，反映了這一領(lǐng)域的廣泛復(fù)雜和尚待深入探討。無論作為一個研究者和實(shí)踐者，都有責(zé)任了解這些范型，并研究出能適應(yīng)新形勢、解決新問題的新的道德范型。
�。�2）既然我們承認(rèn)每一種范型僅僅是對道德的某一方面、某一部分、某一形式或方法的研究，我們就不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求它們?nèi)绾瓮昝�。一是道德的許多方面還未研究到，目前的模式都是初步的；二是這些模式從不同方面揭示了道德中的問題和規(guī)律，是特定道德實(shí)踐的產(chǎn)物，具有不可替代性；三是全部的道德模式都是有用的，我們了解的道德流派越多，就會越清楚全面地把握當(dāng)代道德的發(fā)展；四是這些模式形式多樣，各有特色，很難說哪一種是最優(yōu)秀的模式，因?yàn)樗鼈兌紡牟煌姆矫嫜芯苛水?dāng)代不同制度、不同時期、不同的道德實(shí)踐。
（3）無論任何一個國家的道德模式都不是相互對立的。是從不同社會需要出發(fā)，對道德中的某一問題進(jìn)行了相應(yīng)的研究，都對當(dāng)代道德某一方面的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。因此，當(dāng)代學(xué)校道德的科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是“古為今用”，“洋為中用”，借鑒和吸收全部有用理論的有機(jī)綜合的產(chǎn)物，對各種道德模式進(jìn)行有機(jī)的整合、吸收，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，形成我們自己特色的道德模式。現(xiàn)代各種道德理論在發(fā)展到一定階段后都開始向其他理論滲透，吸收別人的成果，研究出有特色的新模式，可解決存在的問題。為此，無論作為一個研究者和實(shí)踐者，都有責(zé)任了解這些范型，并提出能適應(yīng)新形勢、解決新問題的新的道德范型。
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