衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)與人文素質(zhì)教育論文
摘要：人文素質(zhì)教育的要旨在于培養(yǎng)人文精神，人文素質(zhì)教育的過程就是育人的過程，人文素質(zhì)教育也是貫徹全面發(fā)展的教育方針在新的社會歷史條件下的合理體現(xiàn)，是素質(zhì)教育的本質(zhì)特征之一。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 人文素質(zhì) 主體作用
突出語文的人文性特點，注重發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，是衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)的一大要點。語文學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的不僅僅是字詞篇章，更重要的是要發(fā)現(xiàn)語文教材中的真善美因素，教育學(xué)生求真，愛美，向善。實踐證明，語文教學(xué)不同于其他的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的起點比其他的學(xué)科要高，學(xué)生探究語文問題的能力比其他學(xué)科要強。正是因為這樣，我們語文教師更應(yīng)該遵從新課改的召喚，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，引導(dǎo)、鼓勵、幫助學(xué)生做自主學(xué)習(xí)的主人、探究學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生在古今中外優(yōu)秀文化的熏陶下，健康成長，養(yǎng)成健康的人格。
一、衛(wèi)生職業(yè)語文教育的現(xiàn)狀
語文課本應(yīng)是學(xué)生最喜歡的一門課程，但長期以來卻一直在高投入、低產(chǎn)出、耗時多、效率低的怪圈中徘徊。究其原因，就在于長期以來我們對語文教育價值的認(rèn)知錯位，對于語言學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)知錯位。目前衛(wèi)生職業(yè)語文教育注重系統(tǒng)知識的傳授，不重視能力的培養(yǎng)；只是注重教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的主體作用。由于成績的好壞在很大程度上決定著學(xué)校的生存，決定著學(xué)生今后一生的前途，衛(wèi)生職業(yè)語文教育便逐漸走入了“應(yīng)試教育”這個誤區(qū)。應(yīng)試教育是現(xiàn)行教育制度下各科教育的通病，但是在語文學(xué)科教育中表現(xiàn)尤其嚴(yán)重。在應(yīng)試教育的陰影下，衛(wèi)生職業(yè)語文教育基本上采取的仍舊是逐段逐句讀讀講講的“滿堂灌”教學(xué)模式。講現(xiàn)代文如此，講文言文則更甚。在畢業(yè)就業(yè)的指揮棒下，衛(wèi)生職業(yè)語文教育急功近利，成了考試的工具，教學(xué)模式陳舊，無法調(diào)動學(xué)生學(xué)語文的積極性，不注重對人的終極關(guān)懷的培養(yǎng)，這使衛(wèi)生職業(yè)語文教育改革成了社會關(guān)注的焦點。
二、一個民族的語言文字是這個民族最重要的文化標(biāo)志物
我們的語文課是中國母語教育，母語教育的主旨在于傳承本民族的.語言文化積累，以文悟道，以文明心，以文見性，以文化人，培植學(xué)生的中國心。母語教育的“化人”是通過高層次的誦讀、寫作實現(xiàn)的，這是我國幾千年來母語教育的基本經(jīng)驗。這一經(jīng)驗固然有需要完善之處，但基本上是符合教育教學(xué)規(guī)律的�？墒情L期以來我們卻沒有很好地繼承這一漢語言教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)，而是盲目地照抄照搬了西方的東西，在簡單的移植過程中，先是走了調(diào)，后來就越來越找不著調(diào)了：沒有形成符合漢語自身特點的語文教育體系，目中無“人”、無文化，語文教學(xué)成了純粹的“工具”的拆卸和組裝。目前的語文教育狀況不利于提衛(wèi)生職業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)水平，也不符合當(dāng)前素質(zhì)教育的要求，更不能滿足新的社會歷史時期對教育的需要。
三、語文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一
對于語文教育的人文性這個問題，如果沒有一個正確的統(tǒng)一的明確的認(rèn)識，那么從上到下整個語文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài)，所有關(guān)于語文教育教學(xué)理論的研究都只不過是盲人摸象，從事實踐工作的語文教育者們則觀念貧乏，無所適從。因此，現(xiàn)在通過重新探討語文教育的人文教育這個問題來重新認(rèn)識語文學(xué)科的人文性，就具有極其重要的意義。
衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學(xué)作品的比例，強調(diào)了人文性，但通過教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容仍然不足，仍然與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的“人的全面發(fā)展”不相符。由此看來，衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然需要進(jìn)一步加強。
那么，在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中加強人文素質(zhì)教育的同時，該怎樣解決好語文教學(xué)工具性和人文性的關(guān)系、地位問題呢？新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)在充分肯定現(xiàn)行語文教學(xué)大綱對于語文性質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，又增加了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”這樣新的表述。語言是交際交流的工具，表情達(dá)意的工具，認(rèn)識和改造世界的工具，這是事實。同時語言與自然界、人類歷史和精神活動都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認(rèn)的。“語文”二字，即是“語言與文學(xué)”之意，語文中的語言教學(xué)，便是語文教學(xué)工具性的體現(xiàn)；語文中的文學(xué)教學(xué)，就是語文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以，語言的工具性和人文性是互相依托互為補充的，絕不應(yīng)該把它們對立起來。
四、中國儒家思想與人文精神的培養(yǎng)
在中國封建社會時期，社會的統(tǒng)治階層是當(dāng)時國家的文化精英——士大夫階層，他們的行為方式、文學(xué)作品、生活理念、價值取向都體現(xiàn)了儒家思想。儒家主體價值如仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥、平、和、中庸、天人合一等表達(dá)已經(jīng)深深地植入每一個中國人的觀念中，成為了中國人的國民性、生活哲學(xué)和民族文化的重要構(gòu)成部分，因此可以說中國的傳統(tǒng)教育是與儒家教育緊緊聯(lián)系在一起的。在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中，我們對學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)是不能與中國傳統(tǒng)教育割裂開來的。我們要增強人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要實行“拿來主義”，批判地繼承儒家學(xué)說。
五、衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育的原則、方法
在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育，必須遵循“工具性與人文性相統(tǒng)一”的原則，既不能在畢業(yè)就業(yè)的指揮棒下死抱著脫離實際、死記硬背、考試至上的陳腐落后、僵硬刻板的教育思想，使“人文素質(zhì)教育”流于形式，也不能單純“為人文而人文”，把人文素質(zhì)教育與語文專業(yè)教育之間的有機聯(lián)系人為地割裂開來，形成人文素質(zhì)教育與語文專業(yè)教育“兩張皮”。
在衛(wèi)生職業(yè)語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育，要注意方法和策略上的選擇。在畢業(yè)就業(yè)指揮棒下，“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”往往被“滿堂灌”“填鴨式”、死記硬背所代替，必須拋棄這種做法，通過啟發(fā)式教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探索精神，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。作為語文教師來說，只有教育、教學(xué)理論和專業(yè)知識是不夠的。必須在道德修養(yǎng)上力求完善，使自己具有獨特的個性魅力，真正成為一名個性品質(zhì)優(yōu)秀的教師，在語文教學(xué)中對學(xué)生言傳身教、潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀與價值觀，有效地實施人文素質(zhì)教育并成功地實現(xiàn)教育目的。
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